Lançamento do livro "História dos Ãndios no Brasil
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"índios Guanás,feitos em São Paulo,junho 1830".nanquim agua<strong>do</strong>.Coleção CyrilloHércules Florence.Foto in "História <strong>do</strong>síndios <strong>no</strong> <strong>Brasil</strong>".iniciativa privada, além da presença <strong>do</strong>s jesuítas.De caráter misto, portanto, estes empreendimentosserviam tanto para "descer"índios considera<strong>do</strong>s mansos para os aldeamentos,quanto para "resgatar" escravos.Em diversas ocasiões, as tropas assumirama característica de expedições punitivas, asvezes atingin<strong>do</strong> proporções semelhantes àsgrandes bandeiras paulistas.O estatuto jurídico <strong>do</strong>s índios egressos<strong>do</strong> sertão provinha, neste senti<strong>do</strong>, das condiçõesde apresamento. A diferença entre"forros" e "escravos" não deixava de suscitardúvidas e mesmo provocar situaçõesbastante contraditórias, conforme o padreVieira não cansava de destacar. O caso deum grupo Tupi <strong>do</strong> Tocantins chamava aatenção <strong>do</strong> padre, pois, chega<strong>do</strong>s em Belémem 1654 na condição de forros, encontravamparentes próximos que haviamchega<strong>do</strong> em 1647 como escravos numaoutra tropa. Apesar de perfeitamente "legal"segun<strong>do</strong> a legislação vigente, a convivência<strong>do</strong>s "forros" com seus irmãos considera<strong>do</strong>scativos causava constrangimentopara o relator inacia<strong>no</strong>. 6Embora não conseguisse evitar a escravizaçãoilegal de centenas de cativos, a presençamilitante de Vieira e de outros jesuítaspelo me<strong>no</strong>s foi suficientementedesconcertante para aquecer o conflito entremissionários e colo<strong>no</strong>s. Os padresacompanhan<strong>do</strong> as tropas de resgate nãodeixavam de perceber que raras foram asguerras justas e poucos eram os legítimosresgates. Mas os colo<strong>no</strong>s desejavam o controleabsoluto sobre os trabalha<strong>do</strong>res egressos<strong>do</strong> sertão, pois a mediação <strong>do</strong>s padrestanto <strong>no</strong> julgamento <strong>do</strong>s cativos quanto nadistribuição da mão-de-obra "forra" dasmissões tornava-se cada vez mais inconveniente.Seguin<strong>do</strong> o exemplo de seus semelhantespaulistas de vinte a<strong>no</strong>s antes, oscolo<strong>no</strong>s <strong>do</strong> Esta<strong>do</strong> <strong>do</strong> Maranhão resolveramradicalizar o conflito e partiram, em1661, para a expulsão <strong>do</strong>s padres.Assim, durante os a<strong>no</strong>s 1660 e 1670,sem maior interferência <strong>do</strong>s jesuítas, inúmerastropas penetravam os rios da Amazóniaem busca de escravos. No entanto,a evidente devastação das populações e aimpunidade <strong>do</strong>s colo<strong>no</strong>s suscitaram uma<strong>no</strong>va reviravolta na política indigenista, coma lei de 1680, que mais uma vez enfaticamenteproibiu o cativeiro <strong>do</strong>s índios. A reação<strong>do</strong>s colo<strong>no</strong>s de São Luís foi forte eimediata, pois defendiam até a morte o direitode descer índios <strong>do</strong> sertão e de ex-
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