UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TORINO - fasopo

figurativo, ovvero la cera, e quello sottointeso ma reale, corrispondente all’oro 30 . Con
particolare riferimento al caso del Tigray People Liberation Front (TPLF), John
Young sottolinea come la tendenza a giustificare la segretezza del potere ed a leggere
nella trasparenza i segni dell’ingenuità viene ulteriormente rafforzata dalla
clandestinità obbligatoria durante la lunga guerra civile 31 .
In secondo luogo, la socializzazione in famiglia e a scuola, rafforzata dagli
insegnamenti della Chiesa Ortodossa, trasmetterebbe un rigido senso della gerarchia.
Reidulf Molvaer osserva ad esempio come fin da piccoli i ragazzi amhara vengono
educati ad essere silenziosi in presenza degli adulti 32 , mentre Donald Levine
considera il nucleo famigliare amhara “non tanto una vera e propria famiglia, quanto
piuttosto un insieme verticale di status e ruoli”. Attraverso l’interazione sociale ad
ognuno viene così insegnato il rispetto del posto che gli è assegnato nella gerarchia
della società, ed è trasmessa l’idea di superiorità dei maschi sulle femmine e degli
anziani sui giovani 33 . In maniera più critica e problematica Eva Poluha dimostra come
attraverso la scuola e la socializzazione, ai ragazzi è tramandata l’idea di una società
ordinata gerarchicamente e vengono proposti determinati schemi culturali e gerarchie
sociali che perpetuano sistemi organizzativi autoritari, fatti rispettare attraverso un
sistema complesso, rigido ma invisibile, di sanzioni collettive 34 .
Una terza componente della “cultura politica etiopica” è rappresentata dal
patriottismo, che tende a sfociare nell’isolazionismo e nella chiusura all’influenza
esterni, e dal settarismo. Tra le principali conseguenze politiche di queste tendenze, vi
è quella della polarizzazione del dibattito, per cui governo e opposizione non
comunicano con l’altra parte ma piuttosto contro, in virtù di una visione della lotta
politica e del potere come gioco a somma zero – un “bottino indivisibile da tenersi
30 L’immagine è sviluppata a partire dal lavoro dell’orafo, che utilizza uno stampo di terracotta
modellato attorno ad una forma di cera, per poi versarci l’oro fuso. Cfr D. N. Levine, Wax and Gold:
Tradition and Innovation in Ethiopian Culture, op.cit..
31 J. Young, “Regionalism and democracy in Ethiopia” in Third World Quarterly, 19 (2), 191-204(14),
1998, p. 202
32 Cfr. R. K. Molvaer, Socialization and Social Control in Ethiopia, Wiesbaden, Harrasowitz Verlag,
1995.
33 D. N. Levine, Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society. Chicago, University of
Chicago Press, 1974.
34 E. Poluha, The power of continuity. Ethiopia through the eyes of its children, op.cit.
17