UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TORINO - fasopo

anche se permangono meccanismi istituzionalizzati di esclusione, sfruttamento e
dominio nelle relazioni tra uomini, donne e ragazzi 49 .
Un terzo limite di queste analisi è il rischio di interpretazioni monolitiche che
non tengono conto dell’inserzione dell’Etiopia nel sistema internazionale e degli
effetti che ciò produce in termini di sviluppi politici originali, come ad esempio
l’influenza del marxismo-leninismo sul movimento studentesco negli anni settanta,
che darà origine sia alla rivoluzione del Derg che ai 17 anni di lotta armata negli
altopiani del Nord.
Infine, lungi dal descriverne esclusivamente la natura, quello sulla cultura
politica etiopica è uno dei discorsi che influenza l’azione politica e contribuisce
attivamente a plasmarne identità, immaginari e discorsi. Come ad esempio accade nel
ricorso al mito dell’indipendenza e dell’originalità etiopiche per neutralizzare le
minacce e gli interventi esterni, dal tentativo dei Gesuiti di convertire al
Cattolicesimo agli aggiustamenti strutturali che il Fondo Monetario Internazionale
cerca di imporre. All’idea di cultura politica viene infatti fatto anche un ricorso
strumentale non solo per spiegare, ma anche per giustificare o stigmatizzare la
gestione del potere da parte del governo e i risultati limitati in materia di democrazia.
Da un lato i sostenitori del partito al potere, l’Ethiopian People Revolutionary
Democratic Front (EPRDF) sottolineano la difficoltà di promuovere la democrazia e
il cambiamento in una società descritta come autocratica e conservatrice, e l’idea che
il loro progetto si discosti radicalmente da questa tradizione è contenuto nella stessa
formulazione del suo ideale politico, la “revolutionary democracy”, per la cui piena
realizzazione saranno necessari ancora diversi anni. Come spiegato da Solomon
Inquai, membro del comitato centrale del TPLF,
“stiamo ancora imparando attraverso la pratica. Anche apprezzando la vera essenza
della democrazia, non è facile. Abbiamo centri di formazione, anche nelle campagne,
per iniziare la popolazione a questi nuovi concetti. Ma anche l’esperienza dei baitos ci
dice che non è un compito facile: all’inizio le persone si attendevano che i capi
venissero nominati dal’alto. Ma piano piano, scoprivano che potevano eleggere e
rimuovere i loro capi. La lotta nelle città è stata troppo breve per introdurre questo
49 Cfr P. Bevan, A. Pankurst, Power Structures and Agency in Rural Ethiopia. Development Lessons
from Four Community Case Studies, Paper prepared for the Empowerment Team in the World Bank
Poverty Reduction Group, Addis Abeba, 31 luglio 2007
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