UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TORINO - fasopo

“narrative imposte dall’uso strumentale della storia” 219 , con l’obiettivo di legittimare
specifici progetti politici e determinati assetti istituzionali per lo stato etiopico.
Nell’immediato dopoguerra si confrontano in particolare tre tesi: quella della nation
building, quella della national oppression e quella coloniale.
I sostenitori della prima tesi, interpretano l’azione di centralizzazione del potere
e formazione di uno stato moderno, perfezionata da Menelik e Haile Selassie, come
inevitabile processo di unificazione e creazione di un’unica identità nazionale nel
contesto di un’area storicamente omogenea, continuando e perfezionando la “grande
tradizione” imperiale. Questa idea si fonda sulla parziale semplificazione o
storpiatura dell’idea di Donald Levine di una “Greater Ethiopia”, sintesi del “raccolto
di popolazioni (Tigrini, Amhara e Oromo) con profonde affinità storiche” 220 , e sulla
storiografia che si sviluppa tra la seconda guerra mondiale e gli anni ’70, in clima di
creazione del nazionalismo africano e sotto il progetto di rafforzamento dello stato e
del sentimento nazionale intrapreso da Haile Selassie, di cui viene esaltato il ruolo di
innovatore nel solco della tradizione modernizzatrice della monarchia etiopica 221 .
Alla base dell’oscillare dei fautori di questa tesi tra posizioni multietniche e
tendenze ad esaltare la cultura amhara, risiede la plasticità della natura dell’etnia
amhara, e da quella che Siegfrid Pausewang - riprendendo l’analisi di Sevir
Chernetsov - definisce la sua “identità dal doppio volto” 222 : da un lato assimilabile ad
un gruppo etnico, o nazionale, che coincide con la popolazione, a grande
maggioranza rurale, che abita nei territori entro i confini dell’attuale Stato regionale
Amhara; dall’altro identifica una classe dirigente che assimila individui appartenenti
a qualsiasi gruppo etnico, ma le cui ambizioni di ascesa sociale e politica passano per
l’adozione dell’Amarico come lingua, per la conversione alla religione Cristiana
Ortodossa e per l’adesione alla cultura di corte. Un identità spesso accompagnata da
un senso di superiorità e la convinzione di una missione civilizzatrice nei confronti
degli altri gruppi etnici, delle altre tribù. L’identità Amhara finisce così per coincidere
con la cultura delle élites istruite, generalmente appartenenti alla popolazioni urbane,
219 C. Clapham, “Rewriting Ethiopian History”, in Annales d’Ethiopie, Vol. XVIII, Centre Français des
Etudes Ethiopiennes, 2002, p. 45.
220 D. N. Levine, Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society. Chicago, University of
Chicago Press, 1974, p. 46.
221 Cfr ad esempio B Zewde, Pioneers of Change in Ethiopia: The Reformist Intellectuals of the Early
Twentieth Century, Ohio University Press, 2002.
222 Cfr S. Pausewang “The Two-faced Amhara Identity”, in Scrinium. Revue de Patrologie,
d'Hagiographie Critique et d'Histoire Ecclèsiastique. no. 1 pp. 273-286, 2005.
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