UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TORINO - fasopo

stretto” 35 - che si traduce in una lunga storia di conflitti armati, ma anche in un ricco
repertorio di insulti verbali a cui si ricorre in ogni sezione della società 36 .
Il concetto di cultura politica è stato oggetto di critiche e rielaborazioni
successive 37 e anche nella sua applicazione all’Etiopia rivela diversi limiti. In primo
luogo, offre un’interpretazione della politica del paese che Tobias Hagman,
criticandone l’uso fatto da Abbink, definisce “primordialista”, in quanto non specifica
se questa cultura appartenga alla società o allo stato, e non riflette adeguatamente la
varietà culturale, religiosa ed etnica del paese, o anche soltanto la molteplicità di
interessi e repertori politici che animano la coalizione dell’EPRDF 38 . La cultura
politica etiopica sembrerebbe infatti coincidere con la nozione di “cultura politica
Amhara”, che Donald Levine tratteggia nel 1965 39 . Si tratta però di un’idea
riecheggiata in quella che Cristopher Clapham definisce la “great tradition: un credo
teleologico nella gloriosa continuità dello stato e della civiltà dell’Etiopia Cristiano-
ortodossa degli altipiani” che ha come principale limite quello di trascurare “la
storicamente molto variabile territorialità dello stato e la grande varietà di differenti
soluzioni politiche che vi hanno coesistito”. E che, al tempo stesso, rappresenta
soltanto una delle modalità possibili attraverso cui interpretare e narrare la storia
dell’Etiopia 40 .
Nella visione di Abbink questa cultura caratterizza invece “l’arena politica
sovrastante”, contrapponendosi a quella che viene definita la “cultura politica del
livello locale”, fondata su idee di “giustizia, ricerca del consenso, mediazione delle
comunità e libertà di parola” 41 . Questa cultura viene attribuita a tutti i cittadini
ordinari e ai nuovi partiti d’opposizione, ricalcando tuttavia la visione della dicotomia
– spesso artificiale 42 - tra governo e società civile che ispira tradizionalmente anche
le politiche di good governance promosse dai donatori. L’artificiosità di questa
35 J. Abbink, “Discomfiture of democracy? The 2005 election crisis in Ethiopia and its aftermath”, in
African Affairs, 105/419, p. 173-199, 2006, p. 177.
36 R. K. Molvaer, Socialization and Social Control in Ethiopia, op. cit., p. 325.
37 Cfr. R.W. Wilson, Compliance Ideologies. Rethinking Political Culture, Cambridge, Cambridge
University Press, 1992.
38 T. Hagmann, “Ethiopian Political Culture Strikes Back: A rejoinder to J.Abbink”, in African Affairs,
105/421, pp. 605-612, 2006.
39 Cfr D. N. Levine, “Ethiopia: identity, authority and realism”, in L. W. Pye e S. Verba (eds), Political
culture and Political Development, Princeton University Press, Princeton 1965. Pp. 245-81.
40 C. Clapham, “Rewriting Ethiopian History”, in Annales d’Ethiopie, Vol. XVIII, Centre Français des
Etudes Ethiopiennes, 2002, p. 41.
41 J. Abbink, “Discomfiture of democracy? The 2005 election crisis in Ethiopia and its aftermath”, op.
cit.
42 Cfr J. F. Bayart e A. Mbembe, Le Politique par les bas en Afrique Noire. Contribution à une
problématique de la démocratie, Paris, Karthala, 1992
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