Rivista Diritto penale 21 sec. n. 2-2006 - Cedam

paolo pittaro
Il codice penale albanese: un’introduzione
so l’Albania dopo la morte di Hoxha e la caduta del comunismo: le lotte intestine
interiori, il faticoso avvento ed instaurarsi della democrazia, l’accentuata
crisi economico-finanziaria, specie se a matrice speculativa, la massiccia emigrazione,
la dilagante criminalità, anche organizzata, l’estesa corruzione. In altri
termini, un difficile cammino teso al consolidarsi di uno stato non solo veramente
democratico, ma anche con quel tanto di autorità capace di far valere
la forza del diritto nel rispetto delle libertà del singolo.
In tale ampio contesto storico va ricondotto un secondo dato: la sopravvivenza
o, se si preferisce, la reviviscenza dell’antico Codice denominato «Kanun»
accanto alla legislazione (anche penale) dello Stato.
Verso la metà del secolo XV il principe Lek Dukagjin, considerato il Padre
della Patria albanese (in suo onore e dal suo nome deriva la moneta locale: il
lek), al fine di metter ordine nei rapporti fra tribù violente, anarchiche, ed in
lotta perenne fra loro, a fronte di un potere distante, quale quello ottomano,
ed incapace di imporsi, stilò un serie minuziosa di norme, il Kanun, o Codice
delle Montagne, tali da regolamentare i profili familiari, economici, sociali del
convivere quotidiano. Si sviluppa così un diritto consuetudinario, fondato sul
senso dell’onore e su una visione patriarcale della società ( 4 ), che si mantenne
inalterato nei secoli, tramandato oralmente e fatto rispettare dai capi dei villaggi,
e che formalmente verrà abolito appena nel 1912, con l’indipendenza del
Paese. E non a caso: solo «formalmente» abolito. Gli è che il Kanun continuerà
ad osservarsi allorché il potere centrale si dimostrerà debole, senza avere la
forza di far rispettare i propri codici (giuridici e comportamentali). Il che avvenne
fra le due guerre mondiali (anzi: in quel periodo il codice venne per
l’appunto cristallizzato in forma scritta), e – ritornando al periodo attuale –
proprio dopo la caduta del regime comunista, in quella situazione quasi anomica,
che porterà alle lotte intestine, e culminata nell’assalto alle caserme del
1997, con lo Stato incapace di tenere l’ordine interno.
Fondamentale il concetto dell’onore, impresso sulla fronte dell’uomo, e la
sacralità della casa (compreso l’ospite, sia esso persino il nemico, che vi viene
accolto). Ogni offesa all’onore, per pulire la fronte imbrattata, deve essere lavata
col sangue o con la generosità del perdono. Ne deriva la vendetta del sangue
(Gjakmarrja), che ricade sui figli e sui parenti maschi dell’offensore, mentre,
per altro verso, il perdono può essere ricercato solo tramite un mediatore,
così come un rappacificatore potrebbe far cessare la lotta fra i clan o le fami-
( 4 ) Sintomatica la ritualità alla cui stregua la sposa portava in dote la pallottola con la quale
doveva essere uccisa in caso di tradimento.
S E Z I O N E
PENALISTICA
199