INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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superaração de modelos e, sobretudo, de busca de novos espaços e perspectivas de
pesquisa, estas devem, no entanto, se fazer acompanhar de referências teóricometodológicas
consistentes que possam dar sustentação à difícil empreitada.
Lembrando Capurro (2003), que vê na teoria crítica e, particularmente na
hermenêutica, uma referência epistemológica importante para o paradigma social da CI, ao
considerar, que diferentes “comunidades de interpretação” vão desenvolver diferentes
critérios de seleção e relevância para as informações (domínios informacionais), pretendese
aqui explorar as diferenças entre essas duas formas de conceber o conhecimento – como
representação ou interpretação. Partindo da idéia de “interpretação”, que é central na
hermenêutica, serão buscadas algumas contribuições que possam apoiar a construção de
uma maneira de olhar os fenômenos informacionais, ou seja, de um referencial teóricometodológico
para estudar a informação como um fenômeno de natureza sociohistórica.
Em Mora (2001), um dos sentidos do termo representação (do alemão darstellung)
é de “modelo, plano, esquema”, ou seja, imagem, reprodução ou cópia fiel, objetiva e
formal de alguma coisa. As teorias do conhecimento que se baseiam na representação,
onde está implícita a idéia de réplica e duplicação, tomam a mente humana como uma
“tábula rasa” ou um “quadro em branco”, onde se imprimiria a realidade externa. A mente
não interpreta, mas replica.
Já o termo hermenêutica, que vem do grego hermeneuein e significa “interpretar” e
também “anunciar”, é considerado como o mais adequado para caracterizar esse método
das ciências do espírito 24 , desenvolvido, entre outros, por Gadamer, que tem como objetivo
a obtenção de uma compreensão dos fenômenos humanos e sociais. Estabelecendo uma
diferença entre explicar e compreender, a hermenêutica assenta-se na idéia de que,
diferentemente das ciências naturais que buscam uma “explicação causal” para os
fenômenos físicos, submetidos a leis universais e invariáveis, as CHS caracterizam-se
muito mais pela busca de uma “verdade histórica”, sempre aberta e mutável, exigindo,
portanto, a adoção de um método mais apropriado de abordagem ao agir e ao pensar
humanos.
De acordo com Capurro (2003), outras escolas filosóficas do século XX, como o
racionalismo crítico de Popper, a filosofia analítica e a teoria da ação comunicativa de
Habermas e Apel, criticaram a hermenêutica, sobretudo por essa separação metodológica
24 Procurando manter a hermenêutica mais próxima da filosofia e preservar uma herança humanista que
pudesse distingui-la da ciência moderna, inaugurada com a revolução técnico-científica do século XIX, de