INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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cada autor). Deve-se ressaltar, no entanto, que o peculiar é entendido em função de um
contexto, numa relação parte-todo no qual é essencial retornar do todo às partes e viceversa.
Para a hermenêutica, nada do que se interpreta pode ser entendido de uma só vez e
de uma vez por todas.
Conclui-se que o investigador deve procurar entender um texto, tentando desvendar
o que não é muito claro nem mesmo para seu autor, e procurar extrair do material novos
conhecimentos, considerando, inclusive, que o autor não é o melhor, nem o mais indicado
intérprete de sua própria obra. Na entrevista de pesquisa, por exemplo, ocorre a mesma
coisa. A idéia é de dialogar com o autor/informante, buscando desdobramentos históricos
do seu texto, ou seja, o sentido ou os sentidos possíveis daquilo que está sendo registrado.
Fica implícita a idéia de que o leitor (usuário-receptor da informação ou
pesquisador) não é, como já foi visto, passivo no processo, mas um intérprete de segunda
mão. Não se pode considerar, nessa perspectiva, que ele apenas recebe argumentos e
informações contidas no texto. Assim, a hermenêutica assume que o leitor/pesquisador é
um elaborador ativo que busca entender o texto como parte de um todo maior, ou seja, em
seu contexto histórico e em suas implicações para aquele momento e para o futuro.
“Compreender”, no sentido hermenêutico, implica a possibilidade de interpretar, de
estabelecer relações e, daí, tirar diversas conclusões, mas sempre acaba sendo um
compreender-se também, dada a unidade sujeito-objeto. Conhecer é, sempre, um conhecerse.
Numa perspectiva histórica, essa compreensão faz surgirem os vínculos concretos das
tradições e dos costumes e, ainda, as possibilidades quanto ao futuro. Cultiva-se uma
polaridade entre estranheza e familiaridade como forma de esclarecer as condições
sociohistóricas nas quais surgem as falas, os textos e os discursos.
Por seu turno, a dialética, ainda de acordo com Minayo (2002), é a forma mesma
como a realidade se desenvolve, pois no universo tudo é movimento e transformação, nada
permanece como é. Hegel considerava que, antes de tudo, um espírito pensou o universo,
embora tanto o espírito quanto o universo encontrem-se em transformação.
Metodologicamente falando, a dialética seria o estudo da oposição das coisas entre si, pois
a realidade é um todo dinâmico, em permanente desenvolvimento, em unidade de
contrários, cujo conhecimento é um processo de conquistas de verdades relativas como
parte de uma verdade única e absoluta.
Essa posição hegeliana, que dá primazia ao pensamento e à idéia sobre a ação e a
prática na construção da realidade, é invertida em Marx, que re-orienta o processo ou a
lógica dialética a partir de sua base material, de sua historicidade, entendendo que, do