INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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comenta que, nem sempre, os etnógrafos têm plena consciência do fato de que “embora a
cultura exista no posto comercial, no forte da colina ou no pastoreio de carneiros, a
antropologia existe nos livros, no artigo, na conferência, na exposição do museu ou, como
acontece hoje, nos filmes” (p.26). Trata-se, portanto, de construir um texto denso.
Geertz (2003) pergunta qual a melhor maneira de conduzir uma análise
antropológica e de estudar seus resultados e, na busca da resposta, observa que o
importante é descobrir o que os informantes acham que estão fazendo. Em geral, os
etnógrafos acreditam que ninguém sabe isso tão bem quanto os próprios nativos ou
informantes, e vem daí o desejo de mergulhar na corrente de suas experiências e a ilusão
posterior de que, de alguma forma, isso foi feito. Entretanto, de certa forma, esse simples
truísmo é falso, pois as pessoas usam conceitos de “experiência próxima” muito
espontaneamente e de modo tão natural que não reconhecem, a não ser de forma passageira
e ocasional, que o que disseram envolve conceitos.
Isso é exatamente o que a “experiência próxima” significa: as idéias e as realidades
que elas representam estão natural e indissoluvelmente unidas, e o etnógrafo não é capaz
de perceber aquilo que seus informantes percebem. Na verdade, o que o etnógrafo percebe,
e mesmo assim com bastante insegurança, é o “com quê”, ou “por meio de quê”, ou
“através de quê” os outros percebem.
Geertz (2003) refere-se a uma trajetória, essencial para as “interpretações
etnográficas”, que Dilthey chamou de “círculo hermenêutico”. Trata-se de um trabalho
intelectual, nesse ponto muito semelhante à proposta de Minayo (2002), de um bordejar
dialético contínuo entre todo e partes, no qual um explica o outro, que ajuda compreender
o significado das coisas para os informantes. Trata-se de relatar a subjetividade alheia, num
tipo de compreensão que depende da habilidade para analisar os modos de expressão dos
informantes e seus sistemas simbólicos, num processo que se parece com a tentativa de
compreender o sentido de um provérbio, captar uma alusão, entender uma piada ou
interpretar um poema.
Entende-se por que, como diz Geertz (1997), o conceito semiótico de cultura
adapta-se muito bem ao objetivo de alargamento do discurso humano, pois é o que o
etnógrafo faz: escrever, anotar e fixar o discurso social numa forma inspecionável, e,“ao
fazê-lo, ele o transforma de acontecimento passado, que existe apenas em seu próprio
momento de ocorrência, em um relato, que existe em sua inscrição e que pode ser
consultado novamente” (p.29). Entretanto, é o enunciado, não o acontecimento de falar,