INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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comportamento individual, impondo-lhe suas normas e valores. No segundo caso, as
normas e valores são apenas possibilidades oferecidas ao indivíduo que, possuidor de uma
boa margem de liberdade, pode escolher seus papéis sociais com autonomia. Nesse caso, a
ação individual é explicada em termos de estratégias racionais, isto é, o indivíduo faz
escolhas para maximizar resultados. No caso anterior, em vez de escolhas racionais, fala-se
em ações condicionadas pela cultura, determinadas por lógicas sociais que superam o
indivíduo.
Entre essas duas perspectivas, a idéia de habitus surge como um elemento de
mediação, e as práticas dos sujeitos sociais não são consideradas como meras execuções de
regras ditadas pela cultura, mas como expressão de um sentido adquirido, isto é, de um
senso prático: o habitus ou uma aptidão para agir e orientar-se de acordo com as situações
nas quais se está implicado e com a posição ocupada no campo social. Graças a uma série
de disposições adquiridas (ou ao habitus), não e necessário ficar recorrendo
constantemente à reflexão consciente, pois há mecanismos que funcionam
automaticamente (Bourdieu, 1991).
O habitus é como uma grade de leitura pela qual a realidade é julgada e percebida e,
simultaneamente, é o produtor das práticas individuais, estando na base daquilo que, no
sentido corrente, define a personalidade de um indivíduo. Trata-se, portanto, do conceito
que permite a articulação, por um processo de mediação, do individual e do coletivo.
Um outro ponto para o qual se deve chamar a atenção consiste na definição do
indivíduo nesse caso, muito mais um agente do que um ator social, no sentido de que o
determinante da ação não se restringe apenas à busca do interesse econômico. O agente
social é “agido” (do interior) tanto quanto age (para o exterior). Assim, quando Bourdieu
fala numa economia de práticas, o termo deve ser entendido num sentido amplo, ou em
suas próprias palavras: “há uma razão imanente às práticas, que não tem a sua origem num
cálculo explícito nem em determinações exteriores aos agentes, mas no habitus destes”
(BOURDIEU citado por BONNEWITZ, 2003, p.82).
Como resultado de uma filiação social, o habitus também se estrutura em relação a
um campo. De uma maneira geral, o campo exerce sobre seus agentes uma ação
pedagógica que tem o efeito da aquisição dos saberes necessários a uma correta inserção
naquele espaço de relações sociais.
A relação entre o habitus e o campo é, antes de tudo, uma relação de
condicionamento: o campo estrutura o habitus (...). Mas é também uma