INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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interpretação, por sua vez, como já foi visto, pressupõe um entendimento prévio, ou seja,
uma teoria. Em segundo lugar, o fenômeno social é singular e, portanto, não admite
objetividade, mas objetivação, ou seja, a impossibilidade de objetividade no estudo dos
fenômenos sociais não implica uma impossibilidade de conhecimento, pois a subjetividade
é tomada como parte do processo de investigação. Pode-se dizer, então, que somente uma
subjetividade pode conhecer a outra.
Tais pressupostos indicam que as CHS devem procurar traçar muito mais uma
“pintura” (interpretação) do que um “retrato” (representação) da realidade. Isso significa
que qualquer trabalho científico é uma criação que carrega a marca de seu autor, o que
supõe não só uma recusa de neutralidade, mas, também, a afirmação da necessidade de
buscar formas de reduzir a excessiva incursão de juízos na realidade. Daí a importância do
fortalecimento de metodologias qualitativas de pesquisa para as CHS.
Discorrendo sobre aspectos fundamentais da hermenêutica na pesquisa social,
Thompson (1995) lembra que essa tradição considera que os fenômenos pesquisados são,
em grande parte, “formas simbólicas” que, por sua vez, são “construções significativas”,
cujo estudo impõe um problema de compreensão e interpretação. Entende-se que os
fenômenos sociais, entre eles a informação, possuem significados que precisam ser
compreendidos.
Além disso, para ele, a tradição hermenêutica assinala que o processo de
compreensão é inerente aos seres humanos, razão pela qual o objeto da investigação na
pesquisa sociohistórica “é, ele mesmo, um território pré-interpretativo” (p.358). Assim, os
cientistas sociais, na realidade, re-interpretam, pois sua compreensão se dá sobre as bases
pré-estabelecidas da compreensão cotidiana acerca dos acontecimentos sociais. Trabalhase,
portanto, sobre um “campo-sujeito-objeto” (p.359), cujos constituintes são “capazes de
compreender, de refletir e de agir fundamentados nessa compreensão e reflexão” (p. 359).
Como terceiro aspecto da hermenêutica, ao qual Gadamer dedicou muita atenção,
Thompson (1995) ressalta a historicidade da experiência humana, querendo com isso dizer
que a experiência humana desenrola-se em um contexto histórico carregado de sentidos e é
por ele permeada e que novas experiências são vividas tendo por referência resíduos
daquilo que se passou, ou seja, que as coisas não acontecem num vazio.
Os seres humanos são parte da história, e não apenas observadores ou
expectadores dela; tradições históricas, e a gama complexa de significado
e valores que são passados de geração a geração, são em parte
constitutivos daquilo que os seres humanos são (p.360).