INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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diferenciando-o de um bem cultural (mercadoria), que, por ter sido produzido para utilização
“em contextos diversos daquele de sua geração” (p.21), tanto do ponto de vista espacial quanto
temporal, sempre implicará uma re-contextualização. Isso quer dizer que entre o emissor e o
receptor da informação existe uma transformação contextual que é, antes de tudo, cultural e
histórica. Entende-se que, tanto a produção ou emissão da informação, quanto o seu uso ou
recepção, demandam um processo de elaboração subjetiva (interpretativa) de sentidos que se
dá num contexto social, cultural e histórico.
É nessa perspectiva que podem ser bem entendidas, no contexto da transferência de
informações, afirmações como a de Fernandes (1995), dando conta de que a “informação liga
coisas que, por algum motivo, estão separadas” e também a idéia de “barreira cultural”, como
conseqüência de diferenças e desigualdades socioculturais.
Baseando-se nessas considerações, esta investigação vai definir informação como
“comunicação de experiência”, um fenômeno indissociavelmente ligado à cultura, à educação,
à aprendizagem, ao conhecimento e à comunicação humana, entendidos numa perspectiva
sociohistórica.
Pensadas apenas dessa forma, entretanto, poder-se-ia acreditar que as relações entre
cultura e informação se dariam apenas no sentido da aprendizagem de experiências passadas e
bem consolidadas. Mas, tão importante como essa capacidade de aprender, tida como a mais
importante característica distintiva da singularidade humana, talvez seja a diversidade de
coisas que o homem pode aprender (GEERTZ, 1966), ou seja, suas potencialidades, o ponto
mais importante.
Se o homem cresceu, por assim dizer, no contexto de um ambiente cultural
em desenvolvimento, então esse ambiente deve ser encarado não apenas
como mera extensão extra somática, uma espécie de ampliação artificial de
capacidades inatas já existentes, mas sim como um fator indispensável da
existência dessas próprias capacidades (GEERTZ, 1966, p.41).
As descobertas da paleontologia mostraram que não foi necessário um cérebro pronto e
acabado para que a cultura começasse a existir, pois o desenvolvimento cultural humano já se
processava antes mesmo da conclusão do desenvolvimento orgânico-cerebral, que, ainda hoje,
está se processando. Foi possível deduzir, então, que o homem não é, como já havia sido dito,
somente um produtor de cultura, mas também um produto dela. Isso significa que a cognição