INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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objeto, procurando enfocar a cultura tomada em pequenos recortes, minuciosamente
analisada pelo método etnográfico.
Portanto, é uma imprecisão dizer que organizações e grupos humanos têm uma
cultura e que essa cultura é que determina os comportamentos ali adotados. Na verdade,
deve-se considerar que as instituições, organizações e os grupos humanos podem ser
melhor descritos e entendidos a partir da perspectiva de sua cultura ou de um contexto
cultural, que ajuda a entender o significado que as pessoas dão aos seus próprios atos,
tornando-os, por assim dizer, coerentes para um observador externo que não conhece bem
hábitos e costumes ali praticados.
Bem entendido esse primeiro ponto, é igualmente necessário entender um segundo
ponto particularmente importante na antropologia interpretativa e, sobretudo, para a CI: a
cultura não é tão fixa, previsível ou padronizável como normalmente se pensa e pode ser
melhor caracterizada como um conjunto de idéias que são continuamente re-trabalhadas de
maneira imaginativa, sistemática, explicável, mas não previsível. Isso permite dizer que no
processo de construção de informações a ambigüidade e o ruído são, em certa medida,
essenciais, justamente para permitir que os processos de transformação de sentidos
ocorram.
Dentro dessa concepção o objeto da etnografia passa a ser considerado, de acordo
com Geertz (1978), como “uma hierarquia estratificada de estruturas significantes”, a partir
das quais os comportamentos, concebidos como ações simbólicas, são “produzidos,
percebidos e interpretados” num determinado contexto social.
O que o etnógrafo enfrenta, de fato (...) é uma multiplicidade de
estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas
umas às outras, que são simultaneamente estranhas, irregulares e
inexplícitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e
depois apresentar (GEERTZ, 1978, p.20).
É necessário introduzir, ainda, uma terceira questão, na verdade uma advertência,
ligada à relação estabelecida entre sujeito e objeto do conhecimento na antropologia
interpretativa. Ao buscar a necessária identificação subjetiva com as populações
investigadas e suas práticas comunitárias, o que possibilita a apreensão de “categorias
culturais” com as quais a população organiza sua própria experiência de vida social, base
da investigação antropológica, os etnógrafos correm o risco de cair numa armadilha
positivista, pois podem se ver tentados a atribuir às informações prestadas pelos nativos um
poder explicativo absoluto.