INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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Dentro da análise do discurso diz-se, então, de um interdiscurso (BRANDÃO, 1998), o
que quer dizer que todo discurso, para existir, pressupõe um discurso anterior que fornece os
elementos para sua constituição. É essa exterioridade histórica, antecedente ao discurso, que o
sustenta, legitima e possibilita sua interpretação. Assim as falas que se verificam nas reuniões
observadas e as entrevistas com membros da PM e conselheiros civis do Consep são
analisadas da perspectiva de outros discursos que lhes são historicamente anteriores.
Para Bourdieu (1996; 2002), o que dá às palavras o poder de manter ou subverter a
ordem é a crença em torno de sua legitimidade e daquele que as pronuncia (capital simbólico).
Ele chama a atenção para as características simbólicas, historicamente construídas, embutidas
em cada discurso, e que perpetuamos nas nossas relações através de nosso habitus. Assim o
discurso é uma das expressões do habitus, manifestando-se em opiniões sobre o mundo e suas
circunstâncias.
Para ter seu discurso validado num determinado espaço social, os atores precisam estar
afinados com essa exteriodade histórica, que é característica de cada campo de atuação social.
Caso contrário, ele não será reconhecido pelo habitus ali constituído e não conseguirá influir
nos processos de decisão política. Esse raciocínio vale também para a informação sobre
segurança pública, na medida em que, também ela, se valida no contexto de uma materialidade
histórica.
As representações simbólicas do poder também funcionam como legitimadoras dos
discursos. Quem está falando? Um juiz, um professor universitário, um sindicalista, uma
costureira? O efeito produzido pelo sentido de um determinado discurso é, muitas vezes,
diferente em cada um desses casos, pois são diferentes as composições dos capitais.
Foucault (2000) fala na interdição como um procedimento de exclusão, segundo o qual
só podem falar sobre determinadas coisas aqueles que estão legitimados para tal. Nesse
processo são os sistemas simbólicos, constituídos no espaço social, que vão responder pelo
estabelecimento daquilo que será reconhecido ou não como legítimo. Para Bourdieu (1996;
2002), eles cumprem uma função política, sendo instrumentos, estruturados e estruturantes, de
imposição/legitimação que contribuem para assegurar a dominação de uma classe sobre a
outra, naquilo que chamou de violência simbólica.
Além disso, os sistemas simbólicos, entre eles a informação, são responsáveis pela
configuração dos capitais dentro de um espaço social e se organizam a partir de três