INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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As formas de conhecimento em geral têm caráter social e enraizamento
histórico, contextual e político. O senso comum, saber derivado do mundo
vivido, das práticas, da experiência, do convívio, toma parte nas disputas
simbólicas que se travam na sociedade em torno do poder de enunciar,
classificar e nomear a realidade, tanto quanto outras formas mais
sistematizadas de saber como a ciência, a arte, a literatura, a política e o
direito. É o que Bourdieu denomina de “lutas pelo poder simbólico”
(MARTELETO, 2002, p.79).
Entende-se que na atual sociedade da informação é de fundamental importância rediscutir
e re-colocar o papel do conhecimento popular, razão pela qual os movimentos sociais
e comunitários, como movimentos de luta por cidadania, constituem-se como locais
privilegiados de pesquisa empírica. Marteleto (2003) observa que os movimentos sociais na
área da saúde vêm demonstrando o valor de se compartilhar o conhecimento técnico-científico
e a prática cotidiana. De acordo com suas pesquisas, “as ONGs desenvolveram formas de trato
e transferência de informação e promovem elos de comunicação inovadores se comparados às
práticas vigentes nos espaços institucionais tradicionais” (MARTELETO, 2000, p. 71).
De fato, se entendemos que a informação é uma construção social e, portanto, que a CI
se situa no âmbito das ciências sociais, ela deve e pode buscar sua inserção nas tradições desse
campo, caracterizadas por Santos (2001), pela preocupação com a “questão social”, ou seja,
com as desigualdades, as opressões e a ordem/desordem autoritária que parecem acompanhar
o desenvolvimento do capitalismo e, em contrapartida, com “a participação social e política
dos cidadãos e dos grupos sociais, com o desenvolvimento comunitário e a ação coletiva, com
os movimentos sociais” (p.18).
Considerando ainda que a ciência moderna, ao construir-se, até por necessidade e
circunstâncias históricas, em oposição ao senso comum, acabou por subtrair ao cidadão
comum algumas possibilidades de participação cívica na construção de um entendimento do
mundo e de regras efetivas de (boa) convivência social, Santos (2001) vê os movimentos
organizados da sociedade civil como espaços/tempos de estranhamento e composição entre
diferentes formas de conhecimento visando à transformação social. A importância dessas
“comunidades interpretativas” para as ciências sociais e, particularmente para a CI, aumenta
quando se admite que “a rapidez, a profundidade e a imprevisibilidade de algumas
transformações recentes conferem ao tempo presente uma característica nova: a realidade
parece ter tomado definitivamente a dianteira sobre a teoria” (p.18).