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4.4.1 O conceito de habitus
Com esse conceito Bourdieu procura explicar como o homem se torna um ser
social. A socialização se dá pela formação do habitus, um sistema de disposições
duradouras adquiridas pelo indivíduo ao longo de um processo no qual as relações sociais
são apreendidas, isto é, as normas, valores e crenças de uma determinada coletividade ou
classe são assimiladas. Através da família (socialização primária) e da educação escolar
(socialização secundária), esquemas de percepção e ação são aprendidos numa perspectiva
da classe social à qual o indivíduo pertence. Ele adquire uma disposição para reproduzir
espontaneamente, por seus pensamentos, palavras e ações, as relações sociais estabelecidas
por ocasião da aprendizagem.
É nesse sentido que o habitus é considerado um mecanismo de interiorização da
exterioridade, no qual sujeitos situados em condições sociais diferentes vão adquirir
disposições diferentes. Inscrito no sujeito, o habitus primário passa a condicionar as
experiências subseqüentes, ou seja, a aquisição de novas disposições pelo indivíduo
(habitus secundário).
Embora crie disposições fortes e duradouras, essa estrutura interna não é
inteiramente fixa, pois está sempre se reestruturando, como resultado que é da experiência
passada em confronto com o presente. Assim, as práticas e representações individuais não
são nem totalmente determinadas, pois os agentes fazem escolhas, nem totalmente livres,
pois as escolhas são orientadas pelo habitus.
Essa reestruturação, entretanto, de acordo com Bourdieu (1991) não deve ser
entendida como um processo incessante que se dá facilmente e ao sabor das circunstâncias
vividas. Na verdade, o habitus apresenta uma forte inércia, e cada indivíduo é apenas uma
variante do habitus de sua classe social. A questão deve ser entendida como uma
homologia, ou seja, como uma “diversidade na homogeneidade” (p.104). Pode-se falar, de
maneira simplificada, que as diferentes personalidades individuais são, na realidade,
variantes de uma personalidade social. Numa analogia estatística, pode-se falar na
existência de um habitus modal, mais freqüente, ligado a determinada classe social, em
torno do qual se dá uma dispersão correspondente às individualidades, à história
individual.
Com esse conceito Bourdieu (1991) pretendeu superar uma oposição, que considera
artificial, presente nas teorias sobre a socialização, entre objetivismo e subjetivismo. No
primeiro caso, considera-se que a sociedade exerce uma forte coerção sobre o