INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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O segundo, de cunho metodológico, diz que a análise sociocultural não tem
referência na ciência experimental, ou seja, aquela que busca leis e generalizações, mas na
ciência interpretativa, que busca o significado e o sentido. A hermenêutica-dialética,
considerada como um método articulador da compreensão e da crítica, as contribuições do
método etnográfico e a teoria dos campos sociais são utilizadas, não só na
definição/abordagem do objeto, mas como apoio na realização de uma análise
sociohistórica e de uma descrição minuciosa das dinâmicas informacionais de um grupo
social como o Consep.
É importante notar uma particularidade quanto ao significado dessa aproximação do
método etnográfico na CI. Sabe-se que tem suas raízes numa tentativa da antropologia de
romper com o evolucionismo (linear) e com uma abordagem etnocêntrica que via as
diversas culturas numa perspectiva naturalista. Considera-se que é possível traçar um
paralelo entre essa crítica, feita por etnógrafos como Frans Boas aos antropólogos
clássicos, e aquela que González de Gómez (1984) faz aos cientistas da informação que,
baseando-se no paradigma físico e cognitivista, vêem a informação apenas como redutora
de incertezas. Essa perspectiva é expressão de um naturalismo, ainda muito presente na CI,
no qual, como já foi dito, se desconsidera que cada grupo social constrói uma consciência
comum que estrutura suas práticas informacionais. Isso quer dizer que o sujeito
(usuário/receptor-construtor/emissor) da informação não é um produto de mecanismos
biológicos, naturais e deterministas, mas assume um caráter sociohistórico, no qual se
constitui a partir dos interesses, conflitos e contradições próprios de sua classe ou grupo
social.
Assim, o uso de princípios metodológicos da etnografia em CI tem esse significado
adicional: torná-la menos etnocêntrica, na medida em que permite abandonar o estudo
exclusivo da informação ligada a uma cultura douta, documental, registrada, podendo
constituir-se num guia para o entendimento da informação na prática cotidiana das pessoas
comuns (senso prático), sobretudo ao se organizarem em grupos para resolver seus
problemas. É isso que procura fazer a antropologia da informação: re-valorizar esse tipo de
saber prático e cotidiano, sobretudo quando interage com os conhecimentos científicos,
naquilo que conceituou como terceiro conhecimento.
Procurou-se, dessa forma, um lugar de onde fosse possível olhar os fatos
investigados e dali ter uma visão que, por sua vez, permitisse ao pesquisador analisá-los,
contando uma estória, entendida como um misto de realidade e imaginação (sociológica).
Esse lugar, que é, em grande medida, o da antropologia da informação, além de levantar