INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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relativizar a própria cultura. Em última instância, ele propunha que o próprio pesquisador
aprendesse algo mais sobre si mesmo.
De fato, segundo Da Mata (1987), o objetivo da etnografia seria o de transformar a
experiência do pesquisador em sabedoria por meio de uma dupla tarefa: a transformação
do exótico em familiar e do familiar em exótico. Isso significa, muitas vezes, experimentar
outros modos humanos de vida e, mais que isso, transformar tal conhecimento em
sabedoria, pois, ao procurar ver o mundo da perspectiva e com os olhos daqueles que
pesquisa e sentir o mundo como eles mesmos o sentem, o objetivo final do pesquisador é
enriquecer e aprofundar sua própria visão de mundo e de seus leitores.
No presente caso, em que o movimento se dá na direção do estranhamento do
familiar, cultiva-se um pressuposto e uma postura intelectual de que muito pouco se sabe
acerca das pessoas e ambientes que irão constituir o objeto de estudo. Trata-se de fazer
disso uma estratégia de investigação que, por sua vez, ajuda o investigador a minimizar
seus próprios preconceitos (BOGDAN; BIKLEM, 1994, p. 83).
4.3.1 A antropologia interpretativa e a descrição densa das comunidades
Geertz (1978) defende um conceito de cultura essencialmente semiótico e adota
como pressuposto de seus trabalhos a crença weberiana de que o homem é um animal
amarrado às teias de significados que ele próprio teceu. Essas teias seriam a cultura ou
sistemas entrelaçados de signos interpretáveis. Assim, ao dizer que um pensamento deve
ser entendido etnograficamente, quer dizer que deve ser entendido através de uma
“descrição daquele mundo específico onde esse pensamento faz algum sentido” e, por
etnografia, deve-se entender esse trabalho de descrição.
Isso quer dizer que a cultura não é tomada, como muitas vezes é feito, como um
poder que modela o comportamento dos homens ou como algo ao qual se possa atribuir a
causa ou se considerar como determinante de comportamentos, sistemas, organizações ou
instituições sociais (MASCARENHAS, 2002). Na realidade, a cultura deve ser
considerada como um contexto, no qual essas coisas podem ser descritas de forma
inteligível ou com densidade (GEERTZ, 1978), e tratada como um fator substantivo. Não
é, portanto, um sistema formal, fechado, coerente, reconhecível como padrão por um
grupo, como o seria numa perspectiva estritamente estruturalista, um tipo de abordagem
incompatível com a análise cultural, que tem na lógica informal da vida real o seu principal