INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

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Egan, aquilo que chamou, na falta de uma denominação mais adequada, segundo ele próprio,
de uma “epistemologia social”.
De acordo com Zandonade (2003), que se dedicou numa tese de doutoramento ao
estudo do trabalho desse autor, Shera focalizou seus estudos no “modo de comunicação social
do conhecimento registrado”, procurando desenvolver uma “teoria da armazenagem e
recuperação da informação”, que considerava a questão mais central da CI. O termo
epistemologia social emerge no contexto dos debates sobre a classificação como instrumento
de controle bibliográfico, reorientando a idéia de um sistema classificatório único, universal,
baseado numa ordem natural, chamando a atenção para o fato de que as tentativas de
organização do conhecimento estão condicionadas pelo espírito da época.
A psicologia e a sociologia estavam, naquela época, muito mais voltadas para as
motivações emocionais e informais que amalgamavam a estrutura social. Shera e Egan,
entretanto, focalizaram os aspectos intelectuais, sobretudo os de natureza formal, que
modelavam a sociedade, definindo a epistemologia social como “o estudo das formas como a
sociedade consegue um relacionamento compreensivo com o seu ambiente” (SHERA, citado
por ZANDONADE, 2003, p. 56) ou as “forças intelectuais que modulam as estruturas sociais
e as instituições” (SHERA, 1977, p.10).
A nova disciplina que aqui focalizamos (e à qual por falta de melhor nome
chamamos de epistemologia social) deveria fornecer uma estrutura para a
investigação eficiente de todo complexo problema dos processos intelectuais
das sociedades – um estudo pelo qual a sociedade como um todo procura
uma relação perceptiva com seu ambiente total. Levantaria o estudo da vida
intelectual a partir do escrutínio do indivíduo para uma pesquisa sobre os
meios pelos quais uma sociedade, uma nação ou cultura alcança a
compreensão da totalidade dos estímulos que atuam sobre ela. O foco dessa
nova disciplina seria a produção, fluxo, integração e consumo de todas as
formas de pensamento comunicado através de todo o modelo social. De tal
disciplina poderia emergir um corpo de conhecimentos e uma nova síntese da
interação entre conhecimento e atividade social (SHERA, 1977, p.10).
A informação, nessa perspectiva, seria um elo (mediadora) entre a cultura e o indivíduo
e vice-versa e, conseqüentemente, um elemento de manutenção e construção de uma
determinada estrutura social. Ao refletir sobre o papel social das bibliotecas, Shera (1977)
expressa sua concepção antropológica de informação relacionando-a com a comunicação,
nesse caso na forma de “transcrito social”.