INFORMAÇÃO E SEGURANÇA PÚBLICA: A ... - Crisp - UFMG

88
Chama, então, a atenção para a necessidade de considerá-lo não como uma apreensão casual
da realidade mas como “uma sabedoria coloquial que julga e avalia essa realidade” e, com
base na antropologia interpretativa proposta por Geertz, assume que o senso comum elabora
discursos, sentidos e informações “que conformam um sistema cultural”. Este, mesmo não
sendo muito bem integrado, tem valor e legitima-se pela experiência concreta da vida, da
mesma forma como fazem, entre outros, a ciência, pela metodologia; a arte, pela estética; a
religião, pela revelação, e a ideologia, pela paixão moral (MARTELETO, 2002, p.111).
Por outro lado, observa também que a ideologia tem se tornado um poderoso meio de
produção de sentidos consensuais, sobretudo nas sociedades de massa, onde não se podem
mais distinguir com clareza as diferenças culturais (ligadas aos diferentes modos de vida).
Salienta, portanto, que, no contexto da disputa simbólica, é importante ter como estratégia das
ações coletivas a produção de conhecimentos que sejam capazes de ver além daquilo que a
ideologia tende a obscurecer.
Marteleto (2002) lembra Gramsci, para quem “se não formos críticos e conscientes
seremos massa e, nesse caso, a subjetividade não se expressa”, e observa que a presença
maciça da tecnologia trouxe a abundância da informação, sobretudo naquilo que tem sido
chamado de realidade virtual, mas não superou, de um ponto de vista político, uma
permanente redundância, o que deve ser entendido como uma referência ao discurso
hegemônico e ideológico do neoliberalismo. Isso quer dizer que a sociedade passou a absorver
muita informação, porém sem gerar respostas, e o indivíduo, atomizado, só alcança expressão
no domínio privado, individual e, portanto, como consumidor. Porém, expressar-se como
consumidor não é a mesma coisa que se expressar como cidadão.
Ocorre que a informação passou a ser dominada pela referência a uma performance
quase que exclusivamente tecnológica e empresarial. Bem entendido, a autora observa que não
se trata de dar à discussão uma conotação moral, pois isso faz perder a criatividade, a
capacidade de representar e de mudar, mas de chamar a atenção para o sujeito, tomado como
fonte e, portanto, como eixo central da problemática informacional.
Reside aqui uma das principais afinidades desta investigação com a antropologia da
informação, que pode ser contextualizada no âmbito dos estudos de usuários da informação,
pois atenta para as práticas dos sujeitos utilizando, construindo e apropriando-se de
conhecimentos e informações com a finalidade de resolver seus problemas cotidianos.