Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

aus, so stellen die reinen Theorien den theoretischen Zusammenhang zwi-
schen den so umschriebenen Zielen und dem Rutengänger her.
Seit den 30er Jahren hat sich der Begriff »Erdstrahlen« als Generalerklä-
rung eingebürgert. »Erdstrahlen« können von Wasser, Wasseradern oder
Erzgängen ausgehen, sie können polarisiert oder neutral sein, sie können
netzformige, flächenartige oder dreidimensionale Strukturen ausbilden.
»Erdstrahlen« sind das Sammelbecken für alle »Reize« bzw. Ausschläge.
»Erdstrahlen« aber stehen in gewissem Sinne zwischen den pragmatischen
Schemata und den reinen Theorien. Zum einen kann jeder Ausschlag des
Rutengängers die Bedeutung »Erdstrahlen« annehmen 6 ; zum anderen ver-
weist dieser Begriff auf bestimmte Erklärungen: es handelt sich um »Strah-
len«. Während die undifferenzierten »Erdstrahlen« noch für die Praxis re-
levant sind, hat die Radiästhesie nach ihrer Institutionalisierung selbst
versucht, in »reinen Theorien« das Wesen dieser Strahlen zu klären. Diese
Erklärungen der »Strahlen« sind bestenfalls für die radiästhetische For-
schung von Bedeutung; für die Praxis genügt das Wissen, daß etwas »hin-
ter« den Ausschlägen steckt und welche Formen es annimmt. Indem reine
Theorie »sekundäre Legitimationen« liefert, erklärt sie, was »hinter« dem
Ganzen steckt, bestimmt sie, welche »Wirklichkeit« die Strahlenwelt hat,
sie verleiht ihr den »letzten Sinn«.
Die Ausbildung der reinen Theorie ist an sich schon beachtenswert: die
Moderne bietet offensichtlich nicht nur sozialstrukturell den Rahmen für
eine moderne Magie, sondern sie läßt auch Raum für ein entsprechendes
Wissenssystem. Dadurch erhält die Frage nach der »reinen Theorie« eine
besondere Brisanz: Erzeugen die Theorien eine eigene, vielleicht »esoteri-
sche« Wirklichkeit, bildet der moderne »Okkultismus« eine eigene Sub-
sinnwelt aus? Oder fügen die sekundären Legitimationen das radiästheti-
sche Wissen in bestehende »synoptische Traditionsgemeinschaften« ein?
Sekundär ist die reine Theorie nicht nur mit Blick auf die pragmatischen
Schemata; im Unterschied zu der Ordnung der pragmatischen Schemata
sind die Theorien vergleichsweise unabhängig von der institutionellen Ba-
sis der Vereine, Verbände und Betriebe: Innerhalb einzelner Institutionen
werden verschiedene Theorien zugleich vertreten; eine verbindliche Theo-
rie wird von keiner Vereinigung festgelegt. Die sekundären Legitimationen
gewinnen »gegenüber den durch sie legitimierten Institutionen ein gewisses
Maß an Autonomie« (Berger/Luckmann 1980,102). Diese Autonomie ba-
siert auf dem »radiästhetischen Diskurs«. Der soziale Ort der Theorien sind
weder Institutionen noch soziale Veranstaltungen, wie Schulungen, Lehr-
gänge und Vorträge, sondern Publikationen, allen voran die von den Verei-
nigungen getragenen Zeitschriften.