Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

glaubte Lehre von der moralischen Kraft [der Rute] erstand von neuem,
doch dieses Mal nicht unter den Gelehrten, sondern inmitten der undurchsichtigen
Massen des Volkes (Raymond 1883, 79).
Die internationale Verbreitung des Rutengehens hing offensichtlich auch
mit der Wanderung deutscher Bergleute zusammen. Schon im 15. Jahrhundert,
verstärkt aber im 16. und 17. Jahrhundert, wurden deutsche Bergleute
nach England, Belgien und Spanien geworben oder wanderten, nach dem
Niedergang des deutschen Bergbaus im 30jährigen Krieg, aus. Fludd
berichtet 1638, daß deutsche Bergleute in den Minen von Wales Ruten einsetzten;
auch in Südengland waren sie in Gebrauch. 1639 findet die
Wünschelrute Eingang in das englische bergbautechnische Schrifttum (G.
Platles). Der Begriff »dowsing« wurde 1692 von John Locke erstmals
schriftlich erwähnt. In Frankreich ist es seit dem 17. Jahrhundert belegt.
Es wurde bekannt vor allem durch Martine de Bertereau, Baronesse de
Beau-Soleil, die um 1600 ausgedehnte mineralogische Studienreisen in Europa
d~rchführte.~~ Seit dieser Zeit bildete sich vor allem in der Dauphine
eine volkstümliche Tradition von Rutengängern oder »Hommes de la
baguette« aus. Durch Deutsche und Engländer fand das Rutengehen im
17. Jahrhundert seinen Weg in die USA. Dort trugen vor allem wirtschaftliche
Interessen von Brauereien, Eisenbahngesellschaften und Ölfirmen zu
einer gewissen Professionalisierung des Rutengehens bei (VogtIGolde
1958, 522).
Die Wünschelrute ist also keineswegs nur ländliches Brauchtum; sie verdankt
ihre Verbreitung erstaunlicherweise sehr modernen Entwicklungen:
Den ersten Ansätzen der neuzeitlichen Industrie, der städtischen Öffentlichkeit,
der Presse (vor allem in Frankreich) und dem sich entwickelnden
Kapitalismus im Bergbau (in England).
Die Verbreitung des Rutengehens vollzog sich zwar gegen den Widerstand
der Kirche, doch hatte sie für die Radiästhesie ohnehin an Bedeutung
verloren, und ab Mitte des 18. Jahrhunderts verstummt die Stimme der Kirche
allmählich. Aus der Sicht der Radiästhesie trat die Wissenschaft die
Nachfolge der Kirche an. Aus den theologischen Dissertationen wurden
physikalische, aus religiös-moralischen Problemen wurde vor allen Dingen
seit dem 18. Jahrhundert das Problem der wissenschaftlichen Nachweisbarkeit
des »Wünschelrutenphänomens«. Diese Umorientierung gilt nicht nur
für das Rutengehen. Erinnert sei nur an das Entstehen einer wissenschaftlichen
Parapsychologie im 19. Jahrhundert. Entscheidend hieran ist nicht
nur, daß sich die Wissenschaft mit dem Phänomen zu beschhftigen begann,
sondern daß sich die Rutengänger ihrerseits mehr und mehr an der Wissenschaft
orientierten.