Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

denzen anfuhren. Trotz der unübersehbaren Wissensunterschiede einigt
Heiler und Klienten (abgesehen von der ohnehin erstaunlichen Verbrei-
tung der kultischen Praxis) dasselbe Band: die populäre Medizin geht ge-
wissermaßen von Mund zu Mund, und zwar über die Grenzen von Heilem
und Klienten hinweg. Kommunikativ wird die Gefahr aufgezeigt, an Anzei-
chen wird sie illustriert, zu leiblichen Befindlichkeiten oder körperlichen
Gebrechen in Beziehung gesetzt, im sozialen Umfeld der Ehe, der Familie
und der sozialen Beziehung zum Radiästheten in die Tat umgesetzt und
schließlich im Gespräch mit einem weiteren Umfeld anderer eingeschätzt
und beurteilt. Kommunikativ ist nicht nur die Radiästhesie selbst, auch »die
Wirksamkeit der Magie (impliziert) den Glauben an die Magie«, und dieser
Glaube nimmt eine populäre kommunikative Form an. Dieser soziale Kon-
sens hat keinen festen, ausgegrenzten Ort etwa in bestimmten Schichten,
Gruppen oder Lebensstilen. Er wird dort geteilt, wo solche Geschichten er-
zählt werden, wo unabhängig vom theoretischen Erklärungswissen und
dem spezialisierten Regelwerk der Experten kommuniziert wird. Und diese
kommunikative Vermittlung im Laiensystem wirkt gleichsam wie ein »so-
ziales Placebo«.
So wenig ein »therapeutisches Milieu« ausfindig gemacht werden konn-
te, so deutlich tritt doch die klinische Wirklichkeit der Radiästhesie an den
Tag. Mittels solcher Geschichten teilen Klienten populärer Heiler das the-
rapeutische Grundmodell, ein diffuses Krankheitsbild, dessen Kern ein
Erdstrahlensyndrom bildet, eine narrative Ätiologie, in der lebensweltli-
che Evidenzen die Oberhand behalten, und eine interaktive Behandlungs-
methode, die nicht in den Körper eingreift, sondern lediglich kommunika-
tiv neue Sinnhorizonte herstellt. Wie die Heilerfolge narrativ sind, so halten
sich deren Evidenzen auf der Ebene des alltäglich Beurteilbaren: Man spürt
eben die Besserung, man fühlt sie. (Der - etwa im Vergleich zu Wunderhei-
lungen - Verzögerung dieses Spürens trägt ja gerade die Struktur der Ge-
schichte Rechnung.) Eine Unterscheidung zwischen Beschwerden und
Krankheiten ist unangebracht. Die subjektive, leibliche Befindlichkeit ist
entscheidend, und mehr wird auch nicht verlangt. Die »Heilung« der radi-
ästhetischen Medizin ist keine diagnostizierte, bestätigte, kontrollierte und
belegbare Größe. Die »Ungenauigkeit« bleibt konstitutiv: Die Heilge-
schichte erwähnt zwar den Arzt, wenn es um die Erfolglosigkeit geht; um
den Erfolg zu bestätigen, bedarf es jedoch keiner Kontrolle. Sie ist keine
»Körpermedizin« in der ausgemessen, gezählt oder gerechnet würde
(Bauch 1988).
Der »Aberglaube« tritt damit nicht als diffuses, in den Köpfen Randstän-
diger spukendes, unzugängliches und bloß »kognitives« Gebilde herum; er