Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

schen, spiritistischen Elemente und die Restbestände einer magischen Tra-
dition auch immer ausfallen; sie erfüllen eine gleichbleibende Funktion.
Sie fugen zur mehr oder weniger wissenschaftlich gefaßten Kraft eine (mehr
oder weniger) ominöse Gabe des Subjekts. Gerade dieses Mischungsver-
hältnis von wissenschaftlich Gefaßtem und »Geistigem« bzw. (Noch-) Un-
erklärlichem bringt der Begriff der Ganzheitlichkeit treffend zum Ausdruck.
Ganzheitlichkeit bezeichnet nicht nur »Physisches«, sondern auch »Geisti-
ges« oder »Seelisches«; Ganzheitlichkeit ist, so könnte man meinen, eine
Konsequenz aus der Doppelfunktion aller Magie, die ihren Urquell ins In-
dividuum verlegt hat.
Die »ganzheitliche« Mischung aus »Natur« und »Geist« trägt dem erfah-
renen Vorgang in ausgezeichneter Weise Rechnung. Während der sichtba-
re und spürbare Vorgang als natürlicher konzipiert und erklärt werden
kann, bleibt ein Überschuß des Subjektiven - auch eine noch so wissen-
schaftliche Erklärung macht nicht plausibel, wie der Radiästhet die Erfah-
rung eines Transzendenz macht, die anderen nicht zugänglich ist. Sofern
die Theorien die zugrundeliegenden Strahlen nicht nur als physikalische
konzipieren, die der alltäglichen Erfahrung zugänglich wären, sondern (in
unterschiedlichen Ausprägungen) als »geistige«, werden sie auch der Sinn-
haftigkeit und Bedeutungshaltigkeit des Vorgangs gerecht. Damit erfüllen
sie die Grundfunktion von Legitimationen, nämlich Vorgänge sinnhaft zu
deuten (Luckmann 1987). Die popularisierte naturwissenschaftliche Erklä-
rung klingt dem Radiästheten gut im Ohr, doch bleibt ein Rest. Die Magie
ist, auch wo sie als Radiästhesie auftritt, an eine subjektive Erfahrung ge-
bunden. Diese subjektive Erfahrung gewinnt besonders seit der Subjekti-
vierung der Radiästhesie an Gewicht: Sie ist »ausschlaggebend«, doch kann
gerade sie nicht durch »physikalische« Vorgänge erklärt werden. Die
»Ganzheitlichkeit« eröffnet nun die Möglichkeit, zusätzliche Erklärungen
aus diversen Traditionen heranzuziehen. So verortet man die alltäglich
wahrnehmbaren Vorgänge (den Ausschlag, die Funde) im Bereich der Na-
tur, mit dem das Subjekt auf eine ominöse Weise (als »Seele«, »Geist« oder
»begabter Körper«) in einer Beziehung steht. Würde eine naturwissen-
schaftliche Erklärung den Radiästheten auf eine subjektiv unzutreffende
Weise zum Meßgerät degradieren, so deutet er seine subjektiven Leistun-
gen als handelnder Mensch durch zusätzliche, religiöse, weltanschauliche
Erklärungsmuster. Die Strahlenmetapher integriert den - mehr oder weni-
ger natürlich verstandenen - Einfluß des Unsichtbaren auf den Körper mit
der naturwissenschaftlich unzugänglichen subjektiven Erfahrung der sinn-
voll erfahrenen (und als »geistig« gedeuteten) Natur. Wie schon das zweite
Kapitel zeigte, steht die Radiästhesie mit solchen »ganzheitlichen« Vorstel-