Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

Ihre deutlichste Ausprägung findet diese Entwicklung in der sogenann-
ten »New Age«-Bewegung, die sich seit den 70er Jahren auf Europa auswei-
tet. Wenn auch verschiedene Autoren Spekulationen über die soziale Trä-
gerschaft der »New Age«-Bewegung anstellen und auf dieser Grundlage
Vermutungen über ihre soziale Funktion ableiten 6 , so ist Vorsicht ange-
bracht, was Behauptungen über eine »Renaissance« oder gar eine »neue«
okkulte Bewegung angeht. Zum einen wurde schon angedeutet, daß der
Okkultismus seit langem eine weite Verbreitung gehabt hat. Zum anderen
ist vieles, was wir über die »New Age«-Bewegung wissen, kaum mehr als
»ein literarisches Ereignis«'. Die bisherige Forschung stützt sich weitge-
hend auf die Untersuchung bloß der verbreiteten Publikationen; über die
soziale Basis dieser »Bewegung« ist wenig bekannt, es lassen sich nicht ein-
mal »zentrale Führerpersönlichkeit(en) und weder kanonische Texte noch
allgemeinverbindliche Ideologeme innerhalb der NAB (»New Age«-Bewe-
gung, HK) konstatieren« (Schorsch 1988, 17).
Abgesehen von der starken Betonung des Individualismus ist das wesent-
liche Merkmal dieser »New Age«-Weltansicht ihre Vielfalt, ein ausgepräg-
ter Synkretismus. »New Age« verbindet eine Unzahl verschiedener Tradi-
tionen, die von der östlichen Mystik, dem Spiritismus, der Theosophie,
Anthroposophie bis zu modernen psychotherapeutischen Theorien rei-
chen. Deshalb sieht eine Reihe von Autoren in ihr den Ausdruck einer neu-
en Form der Religion: eine synkretistische Religion der Postmoderne (Pe-
ters), eine Neognosis (Ruppert); Heenan spricht gar von einer »zweiten
Reformation im Zeichen des Wassermanns«.*
Unter dem Begriff des »New Age« werden jedoch nicht nur religiöse Vor-
stellungen gefaßt. Unbezweifelbar spielt auch die Wissenschaft eine enor-
me Rolle. Ausgehend von einer scharfen Kritik an der (rhetorisch stark kari-
kierten) »traditionellen«, »kartesianischen« Wissenschaft liefern »New
Age«-Theoretiker und -Forscher zahllose Beiträge zu einer »neuen Wissen-
schaft« (Daele 1987). Auch die - wissenschaftliche und praktische - Medi-
zin ist ein zentrales Thema der »New Age«-Weltansicht, die für eine »ganz-
heitliche«, Körper, Geist und Seele integrierende »neue Medizin« plädiert
(vgl. Salmon 1984).
Hierunter fallen eine Reihe traditioneller Heilmethoden und Praktiken
aus der medizinischen Reformbewegung, die von der Homöophatie über
Geistheilung bis zur Naturheilkunde reichen (Lee 1976). Unter »New Age«
werden schließlich auch politische Vorstellungen des »ökologischen Para-
digmas« gereiht, die auf dezentrale Machtstrukturen, ökologische Politik
und Gleichberechtigung zielen (Küenzlen 1987). Ob dies jedoch ausreicht,
um - gegen Eliades, Rupperts oder Peters' These einer »neuen Religion« -