Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

als Verstoß gegen das Erste Gebot verurteilt und von Paracelsus zum
Aberglauben gezählt worden, so konnte sich der Priester Bernhardus, vermutlich
selbst ein Rutengänger, in seiner »Vera atque brevis discriptio - virgula
Mercuralis« doch unangefochten für die Rute einsetzen. Erst im 17.
Jahrhundert mehren sich die Stimmen unter den Kirchenmännern, die sich
gegen das Rutengehen richten. 1619 behandelte Ägidius Gutmann die Frage,
»ob man die Haselruthen ohne Sünde in Suchung der Bergwerke gebrauchen
möge«. Die Wünschelrute wurde nun auch zentraler Gegenstand
gelehrter Untersuchungen; seit Mitte des 17. Jahrhunderts beschäftigten
sich die traditionellen Universitäten mit dem Thema. 1658 wurde die erste
Dissertation in Wittenberg dazu verfaßt. Johannes Sperling und Jakobus
Klein schrieben darin den Ausschlag entweder der Täuschung oder okkulten
Eigenschaften, genauer gesagt: dem Teufel zu. Es folgten vor allem in
Wittenberg noch mindestens 12 weitere Dissertationen zu diesem Thema.
Aber auch außerhalb Wittenbergs beschäftigten sich Kleriker mit der Wünschelrute.
1659 verdammte der Jesuitenpater Schott (»Magiae universalis
naturae et artis«) die Rute und bezeichnete sie ebenfalls als Teufelswerk.
(Schott änderte später seine Meinung zugunsten der Rute, nachdem er beobachtet
hatte, daß die Rute auch von Mönchen benutzt wurde.) In den Augen
der Kleriker wird Wünschelrutengehen nun mehr und mehr zur »Superstitio«,
zum (teuflischen) Aberglauben. 1701 wurde der Gebrauch der
Rute durch ein päpstliches Dekret verboten (Abb. 6).
Der kirchliche Angriff gegen den Okkultismus des Rutengehens erscheintjedoch
als eine Art Notwehr, denn er formierte sich, als Rutengehen
sich in zunehmendem Maße außerhalb des Bergbaus verbreitete. Die Ausbreitung
zeigt sich besonders an den spektakulären Erfolgen des Rutengängers
und Pendlers Jacques Aymar. Ayrnar hatte mit der Rute einen Mörder
gefunden, der schließlich auch verurteilt wurde. Mit Aymar deutet sich die
Ausweitung der Ziele an. Nicht mehr nur Erzadern oder Wasser wurden gesucht,
Radiästhesie wurde auch auf andere Gebiete angewandt. Zur Suche
nach Dieben kam die Schatzsuche, die Suche nach Gemarkungssteinen
usw. Aymar war auch kein dörflicher Wassersucher mehr, noch war er Arbeiter
in einem abgelegenen Bergbaurevier. Seine Erfolge verzeichnete er
inmitten des städtischen Lebens von Lyon und Paris, und er verdankte sie
nicht zuletzt einem neuen Produkt der städtischen Bevölkerung. Die noch
junge Presse bauschte seinen Erfolg zu einer wahren Sensation auf. Die
französischen Zeitungen beschäftigten sich ab 1689 zehn Jahre lang mit
ihm, es erschienen Artikel und Briefe im »Mercure Galant«, im »Journal
des Scavans« et~.'~ Er regte gleich drei französische Dissertationen zum
Thema Rutengehen an. 1693 wurde gar die erste französische Einfiihrungs-