Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

gisch Handelnden enthalten), wird die Magie für jeden sichtbar als zeichen-
setzendes Handeln. Eine Magie, die keine Zeichen setzte, hörte auf, Magie
zu sein, sie würde zur mystischen Erfahrung. Die magische Handlung wird
durch Laut, Wort, Gesang, Beschwörung, Schrift, Zeichen, Geste, mimi-
sche, rituelle, symbolische Handlung vollzogen. Ob wir uns ein Orakel oder
einen Zauberstab, einen Regenzauber, Handlesen, ein Ouija-Board, Ti-
scherücken, einen Talisman oder ein Amulett vor Augen führen, die magi-
schen Praktiken bieten zahllose Beispiele für die unterschiedlichsten Versu-
che, das Wirken der okkulten Krafte durch magische Bedeutungsträger an-
zuzeigen, sei es in der Form verfestigter, dinglicher Zeichen oder ritueller
Praktiken.
Wenn wir - dem methodologischen Atheismus folgend - keine Aussa-
gen über die Hintenvelt machen wollen und wenn wir diese - dem gesun-
den Menschenverstand folgend - auch schwerlich begründen könnten,
dann bleibt nur die magische Setzung der Zeichen. Selbst wenn die Kräfte
der Hintenvelt tatsächlich wirkten, wir wüßten es nur (und glauben nur
dann), wenn es uns mitgeteilt wird. Kurz: wie immer die Hintenvelt ausse-
hen mag, in den Alltag gelangt sie durch Kommunikation -ja sie ist im we-
sentlichen Kommunikation.
Magie ist jedoch ein besonderes kommunikatives Handeln. Kommuni-
ziert wird nicht über das, was »objektiv« meßbar oder intersubjektiv aus-
handelbar ist. Kommuniziert wird über besondere subjektive Erfahrungen.
Das gilt zwar auch für die Kommunikation von Gefühlen. Das Merkmal der
magischen Kommunikation aber besteht genau darin: Was hier dem Gut-
dünken der subjektiven Erfahrung überlassen wird, ist nicht das einsame
Ich, sondern die Welt und die Teile der Welt, die uns alle betrifft, obwohl
sie unsichtbar ist und nur im Verborgenen wirkt. Das entzieht das subjekti-
ve Erleben zwar der Realitätskontrolle des anderen; zugleich aber läuft es
Gefahr, in völlige Beliebigkeit auszuarten. Dieser Gefahr kann die Magie
nur begegnen, indem sie das macht, wozu die zweite Naturjeden Menschen
zwingt: Traditionen auszubilden, Dogmen aufzubauen und Mitstreiter zu
suchen, die ebenso handeln und ihre Erfahrungen ebenso deuten.
Das Wünschelrutengehen als eine Form der Magie zu untersuchen, be-
deutet, einer Reihe von Lehrmeinungen und populären Auffassungen zu
widersprechen. So soll in Kapitel 2 gezeigt werden, daß die Magie von der
»entzauberten« Moderne, von Aufklärung, Wissenschaft, Technik in ver-
borgene Winkel getrieben worden ist. Magie ist indes unserer Kultur weder
fremd noch fremd geworden.'4 (Nur aus dieser aufklärerischen Ideologie
wird die Überraschung verständlich, mit der das Wiederaufkommen des
»neuen Irrationalismus« beobachtet und unüberlegt mit ungenauen Be-