Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

faßlich ist, eine Technik, die Sinn macht etc. - ohne daß dafiir ein Fachwis-
sen vonnöten ist, das nur dem (magischen) Experten zugänglich wäre. Die
Magie ist subjektiv, und die generalisierte Subjektivität macht sie zur »Pri-
vatsache«, die »individuellen Bedürfnissen, Wünschen, Hoffnungen« folgt
(Angst 1972,lO). Vor allem die fehlende Differenziertheit der Magie ermög-
licht ihr nichtspezialisierte, alltäglich verständliche, »ganzheitliche« Erklä-
rungen (ohne jedoch eine universale Deutung zu geben). Ganzheitlichkeit
heißt in dieser Hinsicht das Ignorieren der Grenzen spezialisierter Wissens-
und Handlungsbereiche. Das macht den Reiz der Magie aus. Statt für den
Nicht-Experten unverständliche Expertenlösungen, sei es bei Krankheit,
beim Waldsterben oder bei der Nahmngsauswahl, bietet die Magie unspe-
zifische, dafür aber verständliche Rezepte, die nur ein geringes Maß an Ein-
übung erfordern (und dieses Maß ist es, was kommunikativ vermittelt wer-
den kann). Weil die Magie keine kulturellen Unterschiede zwischen den
spezialisierten Wissensgebieten kennt oder macht, fallt sie nicht aus dem
Prozeß der Modernisierung heraus, sondern siedelt sich gewissermaßen
unterhalb der ausdifferenzierten Institutionsbereiche an: bestenfalls an den
Grenzen zur Wissenschaft, zur Religion, zur Medizin etc. Damit ist die
Transzendenz, mit der es die Magie zu tun hat, in gewissem Sinne die Un-
zugänglichkeit der in die unterschiedlichsten spezialisierten Institutionen
ausgelagerten Systeme des Sonderwissens. In dem Maße, wie die Erklärbar-
keit und Verständlichkeit vieler Vorgänge selbst des eigenen Leibs an Ex-
perten überantwortet und an spezialisierte Institutionen abgegeben wird,
wie vieles, was den einzelnen betrim, von ihm nicht so gewußt wird, wie es
(jedenfalls nach Meinung des einzelnen) von den Experten verstanden wer-
den könnte, erscheint dieses Wissen dem nicht-spezialisierten einzelnen als
nicht mehr zugänglich - es ist opak, undurchsichtig für alle praktischen
Zwecke. Die Aufspaltung der Zuständigkeit in zahllose Einzelfunktionen
ist nicht mehr einsehbar, übersichtlich und überschaubar; die subjektive
Erfahrung läßt sich mit dem Wissen einer einzelnen funktional differenzier-
ten Institution (und sei es auch die kirchliche Religion) nicht mehr zusam-
menbringen. Die Attraktivität der Magie zehrt von der Vielfalt der Wis-
senssysteme, die dem einzelnen kaum umfassende, »ganzheitliche« - d.h.
subjektiv verständliche - Erklärungen bieten können. Die Magie gibt in ge-
wisser Weise Kompetenz zurück, indem sie das Wissen »ganzheitlich« in
den einzelnen, in sein (generalisiertes) Charisma, seine »Fühligkeit«, »In-
tuition« oder »Energie« verlegt. Nur so ist es auch zu erklären, daß ein guter
Teil der Vertreter der »lebensweltlich« orientierten »Emanzipationsbewe-
gungen« (der 70er Jahre), die sich gegen »systemische Zwänge« der großen
Institutionsbereiche wandten, ohne größere Brüche (seit Anfang der 80er