Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

zendenten.' Lebensweltlich ist sie in dem Sinne, daß sie nur vom Subjekt
erfahren werden kann.
Die subjektive Erfahrung magisch wirkender Transzendenzen wird auf
dieselbe Weise vergesellschaftet wie auch andere subjektive Erfahrungen.
Es werden typische Fertigkeiten ausgebildet und mit konventionellem Sinn
versehen; darauf baut sich ein Komplex von Rezept-, Regel- und Gewohn-
heitswissen auf. So entstehen auch in der Magie Wissensarten, die dem gän-
gigen Muster der sozialen Konstruktion der Wirklichkeit folgen, ohne von
einer grundlegend anderen »Rationalität« zu zeugen.
Ein Unterschied zur intersubjektiven Wirklichkeit des Alltags sollte da-
bei jedoch hervorgehoben werden. Was in der Radiästhesie als »äußere
Wirklichkeit« erfahren wird, zeigt sich nicht - und es bedarf einer besonde-
ren Begabung (oder wenigstens eines besonderen Wissens). Die Radiästhe-
sie geht, wie jede Form der Magie, von anderen Grundannahmen aus. Im
Falle des radiästhetischen Akts sind die Grenzen des Körpers anders ange-
legt. Was hier erfahren wird, ist eine »Kraft«, die die Grenzen des normaler-
weise Erfahrbaren überschreitet: räumlich in den Untergrund, zeitlich in
die Zukunft oder gar in eine andere Welt.6 Die Magie enthält im Kern eine
Erfahrung des Okkulten, der wirkenden Transzendenz. Wegen ihrer funda-
mentalen Subjektivität gehört zur Magie aber auch ein alltäglicher Aus-
druck: sie setzt Zeichen und »wirkt« so durch den Magier in die alltägliche
Wirklichkeit hinein. Ihre »Außenseite« ist grundlegend Kommunikation,
Anzeige und Mitteilung des nicht alltäglich Erfahrenen.
Die Lebensweltlichkeit der Magie gründet sich auf ihrer doppelten
Grundfunktion: die Magie ist weder nur subjektive Erfahrung der Trans-
zendenz noch ist sie nur Mitteilung von bloß subjektiv Erfahrenem. Kraft
ihres kommunikativen Grundzugs ist sie die Veranschaulichung subjekti-
ver Erfahrungen von Transzendentem selbst. Schafft die generalisierte Sub-
jektivität der verschiedensten Erfahrungen eine Gemeinsamkeit der Indivi-
duen, so erzeugt die auf dem Zeichencharakter der Magie aufbauende
Kommunikation eine durchaus alltägliche Plausibilität. Daß diese Doppel-
funktion sie für vielfältige subjektive Erfahrungen und unterschiedlichste
kommunikative Konstruktionen fast beliebig öffnet, hat Folgen für die Lage
der Magie.
Es gibt verschiedene Versuche, die Kontinuität der Magie in der Moder-
ne zu erklären. Wird einmal ein grundlegender Irrationalismus dafür ver-
antwortlich gemacht, so ein anderes Mal »historische Krisen« und schließ-
lich auch »okkulte Revivals« (Galbreath 1983). Alle drei Gründe vermögen
nicht zu befriedigen. So strittig der empirische Gehalt der Magie auch im-
mer sein mag, es ist deutlich genug geworden, daß auch die subjektiven Er-