Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

Wenn Bender der Radiästhesie eine »Strahlenmystik« attestiert, so trifft
er diese Deutungen besser, als seine eigenen Erläuterungen glauben ma-
chen.16 Unter den Radiästheten finden sich aber durchaus auch Praktiker,
die sich in aller Selbstverständlichkeit als »Mystiker« bezeichnen: »Ich bin
ein Mystiker, ein ausgesprochener Mystiker. (. . .) Ich nehme Dinge wahr,
die andere nicht wahrnehmen. Aber die Radiästhesie und die Mystik gehö-
ren zusammen.«
W. integriert den Radiästheten in sein gnostisches Bild einer mehrstufi-
gen Welt, in der Schutzengel, Schwingungen, Geister und das Göttliche ne-
beneinander Platz haben. Dies hat für ihn auch moralische Konsequenzen:
»Ein Radiästhet isch ein göttlich veranlagter Mensch, der der Wahrheit die Ehre
gibt.«
Ähnliche religiös motivierte moralische Forderungen stellen auch ande-
re Radiästheten an ihre Kollegen:
»Daher muß die Radiästhesie beinahe wie ein religiöser Kult betrieben werden
und setzt eine Geistes- und Lebenshaltung von größter Lauterkeit, vor allem der
Absichten, und eine bedingungslose Wahrhaftigkeit voraus.«"
Derartig deutlich religiöse Legitimationen stehen gegenüber den wissen-
schaftlichen zweifellos in der Minderheit. Die hier angeführten Vertreter
einer religiösen Deutung zeigen aber zur Genüge, daß religiöse Vorstellun-
gen einer »anderen Wirklichkeit« oder kosmologische eines »neuen Zeital-
ters« von auch sehr prominenten Radiästheten nicht erst seit neiiestem
vertreten werden. Sie stellen - neben der Wissenschaft - den zweiten Sinn-
bereich dar, aus dem die Radiästhesie ihre Legitimationen bezieht. Erst
diese unterschiedlichen Sinntraditionen macht die Zweiteilung der Radi-
ästheten in »Mentalisten« und »Physikalisten« verständlich. Doch sind kei-
neswegs scharfe Grenzen zwischen dem Wissenschaftlich-Säkularen und
dem Okkult-Sakralen gezogen. Vielmehr finden sich fließende Übergänge.
In der utopischen Vorstellung einer »anderen Wissenschaft«, eines »neuen
Zeitalters«, einer »Noch-Nicht-Wissenschaft« und noch deutlicher im
»neuen Denken« der »physikalistischen« Versionen finden sich Spuren der
jeweils anderen Sinnprovinz. Die Radiästhesie weist offenkundig eine ge-
mischte, doppelspurige Legitimation auf. Selbst weltanschauliche Theorien
berufen sich auf die Wissenschaft, und noch die »physikalistischsten«
Theorien enthalten utopische und »okkulte« Elemente.
Während indes die Orientierung an der Wissenschaft eindeutig identifi-
zierbar ist, läßt sich der andere Pol der Legitimation kaum bestimmen.
Christlich-religiöse, gnostische, spiritistische und magische Traditionen
können herangezogen werden. So uneinheitlich die christlichen, gnosti-