Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

fahrungen von Transzendenz zu vergleichsweise stimmigen Systemen
rationalisiert werden können. Auch für die Erklärung, daß die Magie eine
Folge der Krisenhaftigkeit der Modeme sei, gibt es genügend Stimmen.
Und tatsächlich ist der Eindruck nicht von der Hand zu weisen, daß etwa die
Radiästhesie eine Form des Umgangs mit der zunehmenden Angst vor den
Gefahren »unsichtbarer Strahlen« der bekannten Art ist. So plausibel dieser
Zusammenhang auf den ersten Blick anmutet und so sehr er den gängigen
Erwartungen entspräche: man würde sich über die lange Tradition der mo-
dernen Radiästhesie wie der Magie insgesamt hinwegsetzen, deutete man
ihr Auftreten als eine Folge der (postmodernen) »Risikogesellschaft«. Die
moderne Magie und die Radiästhesie und selbst deren medizinische Ver-
sion haben mit der Bewältigung alltäglicher Probleme zu tun, die älter sind
als Contergan, Three Miles Island oder Tschernobyl.
Die Magie ist, wie es scheint, auf eine eigenartige Weise mit der Modeme
verknüpft. Wo sich etwa die Radiästhesie medizinisch betätigt, ist sie nur in
eingeschränktem Sinne »Medizin«, sie bleibt vor allem Radiästhesie; auch
wo sie sich wissenschaftlich gebärdet, wird sie nie selbst zur Wissenschaft,
und wo sie religiöse Funktionen annimmt, dort bleiben ihr alltägliche
Zwecke übergeordnet. Aufgrund ihrer Mehrfunktionalität entzieht sich die
Magie einer funktionellen Spezialisierung (so sehr diese auch von etwa phy-
sikalistischen Radiästheten gewünscht wird). Sie läßt sich weder einem
»Wahrheitskriterium« unterordnen noch einem Nützlichkeitsprinzip, sie
bleibt als Technik zu weltanschaulich, als Weltanschauung zu technisch
und als Medizin zu »ganzheitlich«. Man kann also sagen: die Magie ist
mehrfunktional, und deswegen widersetzt sie sich einer funktionalen Diffe-
renzierung. Wenn sie bislang als »defizitär« angesehen wurde, so hat man
sie unrechtmäßig an den speziellen Funktionen ausdifferenzierter Institu-
tionen gemessen.' Unter den Bedingungen einer ausdifferenzierten Gesell-
schaft kann ihre mangelhafte Spezialisierung im Vergleich zu Technologie,
Medizin, Wissenschaft oder Religion geradezu als Vorzug erscheinen. Ihre
mangelnde Spezifizität macht die magischen Experten zu Experten fürs
Allgemeine, für dasjenige, was dem Laien (und in den meisten Lebensbe-
reichen auch dem Spezialisten) nicht durch das eine oder andere Spezial-
wissen allein verstehbar ist. Die Anziehungskraft dieses magischen Wissens
liegt in der Komplexität der modernen Gesellschaft begründet: Wer ver-
steht noch seine Krankheiten, und wer versteht gar die Ärzte - außer den
Ärzten? Die Spezialisierung der Wissensgebiete verunmöglicht ein Ver-
ständnis vieler Dinge und erklärt die ,Omnipräsenz der Magie im Alltag<
@egh 1987). Die Magie treibt eine Medizin, die ohne medizinisches Spezial-
wissen verständlich gemacht werden kann, eine Wissenschaft, die »intuitiv«