Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

20 Klinckowsstroem zitiert den Geologen Richter von 1930, und 1951 beschäftigte
sich Quiring sehr ausführlich und kritisch mit »Wünschelrute und Geophysik«.
21 Religiöse Bedenken gegen das »Muten« der Bergleute meldete schon Georg
Meyer in seinem »Bergwercks Geschöpff« aus dem Jahre 1595 an: »solchen
folgen auch etliche Bergleute/die viel beschwerungen an die Ruten legen/~~
doch Gott vnd die Natur nich zu lest/das sie darumb einer Mücken
groß/von jhrer beneidung wiche/darum saget Salomon/der Segen Gottes
macht reich ohne vrsach«. Ebenso Räbmann Bern (1606), nach Veith,
Heinrich (1968), Deutsches Bergwörterbuch. Wiesbaden, 582; darin auch
Löhneyss.
22 Nach Wappler (1907); nach Klinckowstroem (1955), 97.
23 Eis (1962). Um ein Beispiel zu geben: »Ad virgulas. Jch pit dich, gebaldiger got,
alß du gebaldig pist in dem himel vnd jn der erden, daz du gebalt vnd krafft vnd
macht gebest dissen rutten, alß du gabst der rutte aron, da mit er schlüg in daz
rot mer, da jn dy kinder von israhel noch volgen in rechter lib vnd glauben. Also
laß mich auch, lieber herjesus christus, dy rutten mit rechter warheit an dy rechten
stat gen, da ich in sin hab. Jn dem namen des vaters vnd des suns vnd des
heiligen geists. amen.«
24 Spätestens im 17. Jahrhundert ist die volkstümliche Verwendung der Rute auch
außerhalb des Bergbaus sicher belegt. 1669 stellt Theodor Kirchmaier in seiner
Dissertation fest, daß mit der Rute Goldadern, Zauberringe, Zauberspiegel und
Kristalle gesucht werden.
25 Vgl. dazu u.a. Katz/Paulson (1946) und (1949); Besterman (1926).
26 Vgl. Thomas (1973), 280 ff. Ein Beispiel aus Deutschland findet sich in der Erzählung
»Die Wünschelrute« von Konrad Kümmel (1914), 62 ff.
27 Ellis (1917); Klinckowstroem (191 1); hilfreich waren daneben noch die Bibliographie
von Tromp (1949) mit beinahe 700 Titeln und die etwas kürzeren (aber
keineswegs identischen) von Barrett und Besterman (1926).
28 »Die Wünschelrute wird durch die Geschichte des Jakob Aymar in ganz Europa
bekannt«. Aretin (1807).
29 Sie und ihr Mann wurden in Österreich, Ungarn, Bayern und später auch in
Frankreich mit der Betreuung von Bergwerken bzw. der Suche nach Bodenschätzen
und Wasser betraut. Ihre Verbindung zu Richelieu versuchte sie zu
nutzen, um - zum Wohle Frankreichs - für die Einführung der Wünschelrute
zu ulädieren. Die Beausoleil war nicht nur die erste bekannte praktizierende
~uien~än~erin; sie gehört auch zu den wenigen damaligen ~raktikern, die eigene
Schriften verfaßte. Alierdinns mußte sie dafür auch büßen. Wegen ihrer mit
dem Rutengehen verbundenen Neigung zu Alchemie und ~strolo~ie wurden
sie und ihr Mann von Richelieu unter dem Vorwurf, sie paktierten mit dem
Teufel, lebenslänglich eingesperrt.
30 Zum folgenden vgl. Wetzels (1973); Klinckowstroem (1908); Klinckowstroem
(1909).
31 k~ie Bewegungen des Pendels sind keineswegs beliebig, sondern Abbildungen
der Rotations- und Nutationsbewegunaen der Erde im Universum. Der echte
Magier tritt aus dem Kreis des ~atslichen heraus, er zeigt sich im Nachvollzug
der Gesetzmäßigkeiten der Natur.« Wetzels (1973), 119.