Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

chen«.12 Insbesondere okkultistische »Kulte« nehmen sehr vielfältige For-
men an. Dies zeigt sich z.B. an »Ufo-Kulten«, die schon eingehend erforscht
wurden. »Offene« Ufo-Kulte (»open-door-cults«) können einmal die Form
lockerer Freizeitgruppen annehmen, zu denen jeder an verschiedenen Be-
reichen des Okkultismus Interessierte Zugang hat (Buckner 1968,225). Ein
Ufo-Kult kann auch ein regelrechter Verein oder sogar eine Laienfor-
schungsgruppe sein, die sich ausschließlich mit dem Ufo-Phänomen be-
schäftigt.13 Und schließlich treten sogar quasi-religiöse Ufo-Kulte auf, deren
charismatische Führer das Reich der Außerirdischen verkünden (Balch U.
Taylor 1977). Ein anderes Beispiel für die Vielfalt kultischer Erscheinungs-
formen bieten zwei von Scott untersuchte Kulte. Sie stieß auf einen lokal or-
ganisierten, mehr oder weniger privaten, »gemeinschaftlichen« Hexenor-
den, dessen Mitglieder sich aus einer städtischen Subkultur rekrutierten;
der zweite Kult dagegen war nach Art einer Vertriebsgesellschaft überregio-
nal organisiert und vertrat eine religiöse Theorie der Persönlichkeitsent-
wicklung, die seinem mittelständischen Publikum als psychologisches
Hilfsmittel dienen sollte, um das Leben erfolgreich zu meistem (Scott
1980). Die Vielfalt der Sozialformen okkulter Praktiken kann damit nur an-
gedeutet werden. Mit einer Reihe von Typologien wurde versucht, dieser
Vielfalt Herr zu werden.
Jackson und Joblings (1968) sprechen von »mystisch-religiösen Kulten«,
wenn ihre Mitglieder sehr viel Wert auf eigene mystische Erfahrungen le-
gen; »quasi-religiöse Kulte« dagegen versorgen ihre Mitglieder mit Techni-
ken zur praktischen Daseinsbewältigung. In ähnlicher Weise unterscheidet
Campbell »Illumination Cults«, in denen mittels mystischer Erfahrungen
ein besonderes Wissen angestrebt wird, von »Instrumental Cults«, in denen
dem einzelnen Techniken zur Bewältigung praktischer Probleme zur Ver-
fügung gestellt werden. »Service Oriented Cults« schließlich tragen zum
»spirituellen Wachstum« ihrer Mitglieder bei (Campbell 1978). Die bislang
ausgefeilteste Typologie wurde von Stark und Bainbridge entwickelt. Sie
unterscheiden Kulte nicht nur nach der Art ihrer Vorstellungen und Prakti-
ken, sondern auch nach dem Grad des Einbezugs ihrer Mitglieder. Sie spre-
chen von »Publikums-Kulten« bei lose organisierten Gruppen, die für ein
breiteres Publikum meist über die Öffentlichkeit kommerzielle Angebote
machen - Versammlungen, Seminare, Bücher, Talismane etc., ohne je-
doch den Versuch zu unternehmen, das Publikum einzugliedern oder zu
organisieren. Davon zu unterscheiden sind »Klientenkulte«, deren Vertre-
ter hauptberufliche Dienste verrichten und dazu einen Teil des Publikums
zu eingeschriebenen Klienten organisieren. Die »Kult-Bewegungen«
schließlich bilden den Übergang zu Sekten. Ein spiritistisches Medium ver-