Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

8 Beispielhaft dafür ist etwa die »weltanschauliche Theorie der Magie« Vier-
kandts (1978).
9 Für Übersichten zu diesen Traditionen vgl. Tiryakian (1974), Eliade (1984).
10 Die Nähe der Magie zur Religion wurde besonders in den evolutionistischen
Theorien der Magie hervorgehoben. Vgl. Evans-Pritchard (1981), Kippenberg
(1987).
11 Divination erscheint dabei nur als eine Variante der Magie. Vgl. dazu auch
Bloch (1984), Vemant (1974).
12 Znaniecki (1975) sieht sie geradezu als eine Vorläuferin von Wissenschaft und
Technik an.
13 Ansätze dieser Auffassung finden sich bei Gehlen und Vierkandt; Leach (1978,
40), stellt die Bedeutung der Symbole für die Magie heraus; eine ausführlichere
kommunikationstheoretische Interpretation ihrer Wurzeln bei Augustinus und
Thomas von Aquin arbeitete Harmening (1979) heraus.
14 Diese Ansicht ist meist verbunden mit einer kulturrelativistischen Position.
Vgl. Kippenberg und Luchesi (1987).
Kapitel 2
1 Vgl. Handbuch religiöser Gemeinschaften (1978): Freikirchen, Sondergemein-
schaften, Weltanschauungsgemeinschaften. Gütersloh, 564.
2 Eister (1977); Lofland (1966); Mc Clenon (1984); Nelson (1968a); Webb (1974);
zum Begriff der »Okkultgläubigen« vgl. Bender (1985), 12 ff.
3 Nelson (1974) erhob bei 10 O/o der Bevölkerung einer englischen Kleinstadt sol-
che Erfahrungen.
4 Greeley (1975) stellt bei einem großen Sample Amerikaner die weite Verbrei-
tung paranormaler Erfahrungen fest, die übrigens weder sonderlich von sozial-
statistischen Größen noch von der Konfessionszugehörigkeit stark beeinflußt
werden. Ahnlich hohe Ergebnisse erzielte auch Morisy (1978). Zur Verbreitung
in der BRD vgl. Mischo (1984), Außersinnliche Wahrnehmung: Methoden -
Ergebnisse- Probleme, in: Bauer U. Lucadou (1984,940). Eine neuere Umfra-
ge zum Thema, durchgeführt von Mischo, zeigt ein zunehmendes Interesse
von Jugendlichen an okkulten Phänomenen. Nach einer Studie im Auftrag der
Baden-Württembergischen Landesregierung interessiert sich jeder zweite Bun-
desbürger für esoterische oder okkulte Wissensgebiete. Vgl. dazu z.B. Hieroni-
mus (1980); eine eindrucksvolle Beschreibung des Okkultismus der Weimarer
Zeit liefert Bry (1988); vgl. dazu auch Marbe (1924).
5 Eliade (1978, 73).
6 Vgl. Schorsch (1988,146). Die von der »New Age«-Bewegung getragenen Vor-
stellungen über die soziale Struktur und ihre politischen Absichten stellen,
nach Schorsch, einen »Reflex auf objektive gesellschaftliche Problernlagen«
dar. Die Modeme befinde sich tatsächlich in einer Krise. Die »New Age«-Bewe-
gung müßte deshalb im Rahmen einer politischen Soziologie verstanden wer-
den. Die »New Age«-Bewegung fordere die Entwicklung einer postindustriel-
len Gesellschaft, indem sie - quasi als »Gegengesellschaft« - einen Wandel zu
nichtmaterialistischen Werthaltungen mit unterstütze.