Die Welt der Wünschelrutengänger und Pendler - SSOAR

der Rheinebene praktiziert worden. Später dann wurden in christlicher Zeit
Kaiserdome, Kirchen und Schlösser über ehemals heiligen Kultstätten der
Urväter errichtet, die damit - wahrscheinlich unwissentlich - heute noch
eine ursprünglich beabsichtigte kosmische Ordnung auf Erden widerspie-
geln, was allerdings mehr und mehr in Vergessenheit geraten ist« (Hoff-
mann 1986,30). Ott weiß sogar, daß dieses »Wissen um die Zusammenhän-
ge solcher Ausstrahlungen« »Ende des 17. Jahrhunderts« (Ott 1985, 94)
verlorengegangen sei. Ähnlich datiert ein nach eigenen Aussagen historisch
interessierter Radiästhet die Epochenwende: »Was immer für mich er-
staunlich ist, daß solche Urvölker die Netzgitter ausrichten, Ausrichtung
von Sakralbauten, nicht nur bis einschließlich Renaissance, in der Auf-
klärung ging's verloren.« Es sind nun die Radiästheten, die dieses Wissen
wieder an den Tag bringen. Ihre Fähigkeit erscheint so als ein »altes« Ver-
mögen der Menschen, das sich in der Radiästhesie erhalten hat. Die Radi-
ästhesie beruht auf einem »uralten« instinktiven Wissen - dessen Nachweis
auch nur radiästhetisch erfolgen kann. Wenn auch die so verstandene und
praktizierte Geomantie für eine historische Untersuchung wenig beiträgt,
so gibt sie doch einen Hinweis auf die Vorstellungen der Radiästheten.
2. Die Anfänge
Die Suche nach dem Ursprung der Radiästhesie ist nicht nur ein historisches,
sondern auch ein definitorisches Problem, wirft sie doch die Frage
nach der Unterscheidung ähnlicher Praktiken auf. Die Radiästhesie wird für
gewöhnlich als eine Form der Rhabdomantie, der Stabmagie, angesehen.
Tatsächlich findet die Rhabdomantie eine so weite Verbreitung, daß man
sagen könnte, sie sei univer~al.~ Beispiele für diese Verbreitung reichen von
den Stäben altägyptischer Zauberer über den oft auch zwieselformigen Hermesstab
bis zum symbolischen Zepter. Allerdings kann nicht jede Form der
Stabmagie mit dem Rutengehen gleichgesetzt werden. Suchen wir nach frühen
Belegen für eine dem Rutengehen ähnliche Praxis, so stoßen wir auf
große Schwierigkeiten.
Als einen klassischen Beleg für das Rutengehen geben neuere populäre
Schriften oft eine Stelle aus dem Alten Testament an, in der berichtet wird,
daß Moses mit einem Stab, wie er unter ägyptischen Priestern verwendet
wurde, auf den Felsen schlägt, aus dem sodann Wasser herausläuft.' Oft
wird auch auf Plinius verwiesen, auf australische Ureinwohner und andere.
Manche Autoren halten das Rutengehen für ein universales, andere für ein