Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion – Konzeption ...

162 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
schungsstrategien entwickeln. Eine Allgemeine Pädagogik koppelt sich später von der Schulpädagogik
ab, und seit dem 19. Jahrhundert differenziert sich das Gesamtsystem der Erziehungswissenschaft
immer mehr aus, durchaus parallel zu der fortschreitenden Pädagogisierung
immer weiterer Lebensbereiche.
Diese Pädagogisierung – etwa im vorschulischen Bereich („Kindergarten“), im Außerschulischen
(Jugendarbeit, Sozialpädagogik) und in der Fürsorge und Armenhilfe (Sozialarbeit)
– folgt gesellschaftlichen Problemlagen. Denn es ist nicht nur das Subjekt, das mit der
Widersprüchlichkeit der Verhaltenserwartungen Probleme hat: Es gerät zunehmend „die
Gesellschaft“ als Ganzes als Problembereich in den Blick. Bis heute hält sich zwar die Annahme,
dass man gesellschaftliche Probleme lediglich durch bestimmte Erziehungs- und
Bildungsprozesse bei Einzelnen lösen könne. Doch ist die Dialektik von individueller und
gesellschaftlicher Entwicklung durchaus seit Beginn einer systematischen Reflexion über
das Erziehungsgeschehen im Blick. Genau genommen ist dies sogar eine (produktiv zu
nutzende) Erbschaft der Antike. Denn stets hatten etwa Plato und Aristoteles die Polis im
Blick, wenn sie über die notwendige Tugend der Polisbewohner und Verfahren ihrer Entwicklung
nachdachten. Diese Verortung der Probleme des Aufwachsens, genauer: des Hineinwachsens
in eine Gesellschaft, unter der Rubrik „Tugend“ ist bis heute relevant. Denn in
der Tat war und ist eine relevante Verständnisweise von Pädagogik diejenige, die sie als
Disziplin der praktischen Philosophie deutet, die es also sehr stark mit Normen und Werten,
mit Sittlichkeit und Moral, mit dem Einfügen des Individuums in vorgegebene – auch normative
– Strukturen zu tun hat. Man findet hier sogar Gründe für einen immer wieder ausbrechenden
Streit über zentrale pädagogische Aufgaben: Wissensvermittlung oder Wertevermittlung?
Das Problem mit „der Gesellschaft“ als ebenfalls nicht im Selbstlauf entstehendem
Zusammenhang führt im 19. Jahrhundert zur Entstehung einer neuen Disziplin „Soziologie“.
Eine enge Beziehung zwischen Soziologie und Pädagogik ist sofort gegeben. Ablesbar ist
dies an Lehrstühlen mit doppelter, nämlich soziologischer und pädagogischer Aufgabenstellung
(Durkheim, Simmel). Es brechen allerdings auch sofort Konkurrenzen auf – vor allem in
der Weimarer Zeit, ob die Soziologie oder die Philosophie oder doch vielleicht eine experimentelle
Psychologie die wichtigste Bezugsdispziplin für die Pädagogik ist.
Ich greife bei meinen Überlegungen gelegentlich auf ein funktional-strukturalistisches Modell
von Gesellschaft zurück, das die Subsysteme Wirtschaft, Politik, Soziales und Kultur unterscheidet.
Damit unterstelle ich nicht, dass die moderne Gesellschaft nur so theoretisch
erfasst werden kann. Im Gegenteil: Es gehört zu den wichtigen Aufgaben der Erziehungswissenschaft,
die unterschiedlichen Vorschläge einer Selbstbeschreibung der Gesellschaft
als Ganzem im Auge zu behalten (vgl. meinen Text „Das Interesse der Moderne an sich
selbst“, 2004). Zu der Konkurrenzsituation über die angemessene Beschreibung von Gesellschaft
gehört der Streit über die Bedeutung der einzelnen Subsysteme, ob also prioritär
die entscheidenden Entwicklungsimpulse aus der Wirtschaft oder der Politik kommen bzw.
ob „Soziales“ oder vielmehr „Kultur“ die Leitkategorie (der Pädagogik oder der Soziologie)
sein müsse. Ein solcher Streit spielte auch bei der Durchsetzung eines relativ autonomen
Reflexionssystems „Erziehungswissenschaft“ eine wichtige Rolle. Auf Paul Natorp geht wie
erwähnt der Ansatz zurück, Pädagogik insgesamt vor dem Hintergrund einer Erziehung
zur Gemeinschaft zu verstehen und sie daher als „Sozialpädagogik“ zu begreifen. Der Vorschlag
wird plausibel, wenn man berücksichtigt, dass die Industrialisierung im 19. Jahrhundert
die gewachsenen sozialen Strukturen vollständig zerrüttet und zerstört hat – mit
entsprechenden Folgen für die individuellen Befindlichkeiten. Die „soziale Frage“, also eine