Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion – Konzeption ...

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184 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM Abb. 12 Historische Ereignisse und Erfahrungen, Traditionen Kollektive Identitäten/Mentalitäten Ein Produkt der Gesellschaft, der Kultur, der Persönlichkeit Räumliche Strukturen Erziehung Bildung Soziale Variablen Wirtschaft Politik Religion/Ideologie Familie Kulturelle Variablen Kulturmuster, Kulturnormen, Kulturstandards, Kulturwerte, Kultursymbole Persönlichkeitsvariablen Kollektive Identitäten/Mentalitäten Habitus Selbstbewusstsein/Selbstrealisierung Selbstdefinition/Selbstkonstruktion Psychische Manifestationen des Habitus/der Mentalität Soziale Differenzierungen und Stratifizierungen Massenmedien Handlungen Kommunikation Prozesse Produkte Aktuelle Ereignisse und Erfahrungen, Sozialkultureller Wandel, Modernisierung Denk- und Gefühlsstile Expressionen Symbolisierungen Selbst- und Zugehörigkeitsbewusstsein Quelle: Hahn 1999
KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 185 absolvieren sind (etwa im Bildungswesen), doch liegt die Last der Entscheidungen über alle lebensrelevanten Ereignissen bei dem Einzelnen. Die Autorin sieht jedoch in der historischen Einordnung dieser Tendenzen nicht eine neue Epoche der Postmoderne aufscheinen, sondern vielmehr die Einlösung des Programms der Moderne, so wie es im 18. Jahrhundert formuliert worden ist (ebd., S. 232 f.). Die Rede von einem „modernen Lebensstil“ soll also keine Einheitlichkeit oder gar eine Verpflichtung für den Einzelnen zu einer Lebensnorm formulieren. Zudem gelten immer noch die Lehren der klassischen Gesellschaftsanalysen, dass jeder Lebensstil zudem auch materielle Ressourcen benötigt, was der freien Entscheidung gewisse Grenzen setzt. Dies gilt umso mehr, wenn man die Lebenssituation in anderen Ländern mit einbezieht. Die dramatischen Zahlen an Menschen, die unter der zwei- oder sogar ein-Dollar-Grenze pro Tag leben, sind bekannt. Extreme Unterversorgung ist ein – auch noch ständig anwachsendes – Phänomen auf unserer Welt, von der Experten berechnet haben, dass sie vielleicht sogar zehn bis 15 Milliarden Menschen versorgen könnte. Dies setzt allerdings einen anderen Umgang mit der Natur, mit den Ressourcen und vor allem der Menschen untereinander voraus. Eine wichtige Frage ist hierbei diejenige nach Maßstäben zur Bewertung menschlichen Lebens. Gerade bei sehr dringenden und aktuellen Fragen der Armutsbekämpfung landet man bei grundsätzlichen Fragen der philosophischen Anthropologie. Ich weise an dieser Stelle auf die Vorschläge von A. Sen und M. Nussbaum hin, die im Kontext des Helsinki- Instituts der Vereinten Nationen entwickelt wurden und die Aspekte des Menschseins formulieren. Auf internationaler Ebene, hier im Kontext der UN-Entwicklungsprogramme und des Weltentwicklungsberichtes, hat man versucht, die komplexe Problematik menschlicher (Unter-)Entwicklung auf einfach zu handhabende Kennziffern zu bringen. Dieses Unternehmen ist einerseits notwendig, wenigstens ein Mindestmaß an „objektiven“ Maßstäben zur Beurteilung der Situation der Menschen in verschiedenen Orten auf der Welt zur Verfügung zu haben. Andererseits muss die Kulturgebundenheit jeglicher Beschreibung von „Mensch sein“ im Auge behalten werden, um nicht in den alten okzidentalen Fehler normativer, westorientierter Modernisierungs- und Entwicklungstheorien zu verfallen. So hat man den HDI (Human Development Index) entwickelt, der zwar auch das Bruttosozialprodukt pro Kopf erfasst, der daneben aber auch die Lebensdauer und die Alphabetisierungsrate enthält und so eine gesundheitliche, eine ökonomische und eine kulturelle Dimension berücksichtigt. Gerade im Hinblick auf die Durchsetzung neuer Lebensweisen spielt Kultur, spielen die Künste eine entscheidende Rolle. Zum einen gibt es die normative Kraft des Faktischen. So war etwa die industrielle Revolution, die massenhafte Anwendung der Dampfmaschine, die Entstehung von Fabriken, die Entsiedlung der ländlichen Räume und die Entstehung von Großstädten mit großen Arbeitervierteln („ursprüngliche Akkumulation“ bei Marx) zugleich ein zentrales und brutales Erziehungsprogramm, eine Form angewandter Psychologie, da sich schlagartig die Lebensweise (und damit die Psyche) der ehemaligen Bauern und nunmehrigen Industriearbeiter sich ändern mussten. Zusätzlich werden für notwendig gehaltene veränderte Lebensformen mit allen Mitteln der Kulturmächte propagiert und vorgestellt. Massenliteratur und Film spielen hier eine wichtige Rolle. So untersucht auf Barfuss (2002) die Rolle entsprechender Filme und Romane (z. B. „Babitt“ von Sinclair Lewis) im Hinblick auf die Genese und Durchsetzung des Le-
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