Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion – Konzeption ...

192 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
scheint man davon auszugehen, dass es einen Restbestand eines Sozialstaates geben wird,
der derartige Hilfsleistungen (und auch die beteiligten Fachkräfte und Institutionen) finanziert.
Am Ende des Buches von Galuske taucht zudem die Vision einer Tätigkeitsgesellschaft
auf, in der Berufstätigkeit ohnehin nicht mehr so wichtig ist. All dies funktioniert
natürlich nur dann, wenn sich sozialpolitische Vorstellungen eines steuerfinanzierten Grundeinkommens
oder eines Bürgergeldes für alle umsetzen lassen.
Ich werde diese Fragestellung später erneut in Hinblick auf die Kulturpädagogik und ihre
gesellschaftliche Funktion aufgreifen. Doch zunächst rückt die Schule in den Vordergrund.
5. DIE SCHULE IM REFORMSTAU
Dass der Mensch sich hineinentwickeln muss in einen sozialen Kontext, in dem schon
zahlreiche Generationen vor ihm ihre Gestaltungsfähigkeit, ihre Phantasie, ihr Können
und ihre Weltsicht in Form einer gestalteten Umwelt, in Form von Regeln und Erfahrungen
hinterlassen haben, ist seine anthropologische Erbschaft und die Bedingung und Grundlage
seines Werdens. Diese Erbschaft ist durchaus ambivalent: Er profitiert von seinen Vorfahren.
Diese sind jedoch in den unhintergehbaren und anzueignenden Bedingungen seines
eigenen Aufwachsens präsent. „Freiheit“ kann der Mensch paradoxerweise daher nur
dadurch gewinnen, dass er sich – zunächst einmal einigermaßen unfrei und auch unfreiwillig
– in Lernsituationen begibt. Vieles von dem, was er braucht, lernt er dabei auch heute
noch einfach dadurch, dass er in einer gestalteten Umwelt lebt, dass er Verhaltensweisen
nachlebt, dass ein sanfter Druck von außen dafür sorgt, dass er sich in die Sitten und
Gebräuche hineinentwickelt. 70 bis 80% aller benötigten Kompetenzen erwirbt man durch
dieses informelle und nonformelle Lernen. Doch schon bald in der Geschichte zeigt es sich,
dass dieses informelle oder funktionelle Lernen nicht genügt: Es werden Formen des Lernens
institutionalisiert. Sicherlich gibt es zunächst Meister-Schüler-Beziehungen, bei denen
bewährten Fachleuten des Jagens, des Hüttenbaus, der Kriegsführung, vielleicht sogar
der Gottesverehrung junge Adapten zugesellt werden, die für das entsprechende Gebiet
besonderes Interesse oder eine bestimmte Begabung zeigen. Vielfach werden diese Anlernprozesse
aber auch geschehen sein, ohne auf eine spezifische Motivation der Zöglinge zu
achten. In jedem Fall erhalten die Zöglinge einen Sonderstatus, zu dem gehört, dass die
Leistungserwartung noch nicht so groß ist wie bei jemandem, der ausgelernt ist. Auch die
Markierung bestimmter Rituale des Übergangs in einen anderen Status entwickelt sich
überall dort, wo Menschen zusammen leben.
Die jungen Leute wurden freigestellt von anderen Aufgaben, um Zeit für das Lernen zu
haben. Genau dies bedeutet der griechische Begriff ‚scholé’: Freisein von Geschäften, eng
verwandt mit dem Begriff der Muße, bei dem allerdings auch mitschwang, dass diese der
geistigen Selbstbildung diene. Die anthropologische Notwendigkeit eines Moratoriums
zum Zwecke der Einübung von Gesellschaftlichkeit in allen ihren Zweck- und Funktionsdimensionen
muss zwar nicht notwendig mit einem Schulsystem erfüllt werden, so
wie es sich in Deutschland entwickelt hat (Abb.14). Doch scheint es so zu sein, dass sich
eine ähnliche Form von Schule immer dann entwickelt hat, wenn überhaupt Schule entstanden
ist.