Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion – Konzeption ...

KULTURPÄDAGOGIK UND SCHULE 207
5. Wie werden die Persönlichkeitsentwicklung und das soziale Lernen unterstützt?
6. Wie ist das Schulleben gestaltet?
7. Welche Prozesse der Kommunikation, Kooperation und Partizipation sind im Kollegium
feststellbar?
8. Welche Aktivitäten unternimmt das Kollegium in der Fortbildung?
9. In welcher Weise wird zwischen Elternhaus und Schule kooperiert?
10. Wie ist die Schule mit ihrem Umfeld vernetzt?
11. In welcher Weise wird mit dem Schulträger und der Schulbehörde kooperiert?
(hier aus einer Grundschulevaluation; aus Melzer/Sandfuchs 2001, S. 27)
Der bekannte norwegische Schulforscher Per Dalin (1998) entwirft ein geschlossenes Gesamtbild
von Schule, das angesichts einer verwirrenden Vielfalt unterschiedlichster Reformrhetoriken
kurz skizziert werden soll. Zunächst weist er eindringlich auf die notwendige
Zeit hin, die eine grundlegende Schulreform benötigt: 25 Jahre. Er beschreibt kurz die
gesellschaftlichen Veränderungen (Wandel der Familienstrukturen, die Relevanz der außerfamiliären
Einflüsse durch Medien und Gleichaltrige, die nach wie vor vorhandene Relevanz
von Gott, die prekäre Entwicklung des Arbeitsmarktes). All dies sind nicht nur Wandlungsprozesse,
wie sie immer schon in der Moderne stattgefunden haben, sondern laufen
auf einen grundlegenden Paradigmenwechsel hinaus, den er an Revolutionen festmacht:
die Wissens- und Informationsrevolution,
die Bevölkerungsrevolution,
die globalisierende und regionalisiernde Revolution,
die Revolution gesellschaftlicher Verhältnisse,
die wissenschaftliche Revolution,
die technologische Revolution,
die ästhetische Revolution,
die politische Revolution,
die Revolution der Werte.
Ich will diese „Revolutionen“ nicht näher beschreiben, zumal ihre Kenntnis zum Wissensbestand
jedes Zeitungslesers gehören dürfte. Wichtig ist, dass die Schule im Zentrum dieser
Veränderungen eine zentrale Rolle zugewiesen bekommt. In einer klassischen Aufklärungsposition
sieht Dalin die Schule sogar mit der Aufgabe konfrontiert, dazu beizutragen, all
diese Revolutionen in eine humane Vision zu überführen:
eine ökologische Vision: Leben in Harmonie mit der Natur,
eine Vision einer fairen, demokratischen Gesellschaft,
von der Dominanz zur Partnerschaft in sozialen Beziehungen,
von der Kriegswirtschaft zur Friedenswirtschaft,
ein lebenswertes Leben für die Armen der Welt,
von der monokulturellen zur multikulturellen Gesellschaft,
eine Vision von der Arbeit der Zukunft,
Technologie im Dienste menschlichen Zugewinns,
Lebenserfahrung im Dienste der Gesundheit,
von der Standardisierung zur Kreativität.