Kulturelle Bildung in der Bildungsreformdiskussion – Konzeption ...

180 KULTURELLE BILDUNG UND BILDUNGSREFORM
ken des Lebens (Angst, Schmerz, Hoffnung), die Veränderungen gesellschaftlich vorhandener
und zugänglicher kognitiver und emotionaler Strategien: all dies lässt sich im Hinblick
auf bestimmte Epochen untersuchen.
Was gesamtgesellschaftlich „Säkularisierung“ heißt, bedeutet für den Einzelnen, dass es
ihm immer weniger möglich ist, Trost und Orientierung bei dem Priester zu bekommen.
Eine Dominanz von Rechenhaftigkeit als Denkform lässt private Beziehungen anders aussehen
als ein Beziehungsdenken in Kategorien von Liebe und Sorge. Nicht zuletzt führt
eine erzwungene Arbeitslosigkeit oder die totale Umwertung bisheriger Lebensvorstellungen
(etwa im Zuge der deutschen Einigung) zu gravierenden Problemen in der individuellen
Lebensbewältigung der betroffenen Menschen. Es entsteht hierbei ein kompliziertes
Beziehungsgeflecht zwischen der individuellen und konkreten Lebensgestaltung und den
gesellschaftlich zur Verfügung stehenden Verarbeitungsformen. Auch bei dieser Frage nach
der Positionierung des einzelnen Menschen in sozialen Gruppen gibt es eine ganze Reihe
möglicher wissenschaftlicher Zugänge (Abb. 9 rechts). Konzepte wie das des „Habitus“ von
Bourdieu helfen bei der Untersuchung dieser Vermittlung von Individuum und Gesellschaft
weiter (Abb. 10 auf Seite 182).
Der aktuelle Ansatz einer Mentalitätsgeschichte (bzw. der historischen Wissenssoziologie) klärt
hierbei über das Zustandekommen der psychischen Binnenstruktur des Menschen auf. Ich
selbst (Fuchs 1984) habe mir vor Jahren die Frage gestellt, wie es zu Beginn der Neuzeit zu
Veränderungen in der mathematisch-naturwissenschaftlichen Denkweise hat kommen können
und etwa die vulgär-materialistische Ansicht geprüft, alles Denken und Fühlen ließe sich
unmittelbar auf die ökonomische Basis zurückführen (die Antwort war nein!).
Piagets ontogenetische Untersuchungen zur Genese kognitiver (und später auch moralischer)
Strukturen wurden inzwischen sowohl im Hinblick auf einen Kulturvergleich als auch als
Theorie des sozialen Wandels genutzt (Osterdiekhoff 1992).
Max Webers berühmte Studien über die religiös-wertemäßigen Grundlagen unterschiedlicher
Gesellschaft- und Wirtschaftssysteme (bzw. der ökonomisch-gesellschaftlichen Relevanz von
Weltreligionen) haben dabei auf die psychischen Dispositionen hingewiesen, die offenbar mit
der Entwicklung von Wirtschaft und Gesellschaft korrespondieren müssen, auch wenn offen
bleiben muss, ob und wie das Sein das Bewusstsein (oder umgekehrt) bestimmt.
Der Mensch ist also eingebunden in vielfältige soziale Netzwerke. Die Abb. 11 (auf Seite
183) und Abb. 12 (auf Seite 184) versuchen, dies darzustellen.
Betrachten wir vor diesem Hintergrund das Buch „Geschichte des modernen Lebensstils“
von U. Becher (1990). Becher ordnet ihre Untersuchung in den Kontext der Weberschen
Analyse der Moderne ein, die deren dynamische Entwicklung, die Auflösung traditioneller
Strukturen und die Versachlichung und Rationalisierung der sozialen Verhältnisse hervorhebt.
Interessant ist hierbei ein Zitat aus einem Kreis von Literaten, die bereits 1846 programmatisch
formulierten:
„Unsere Literatur soll ihrem Wesen, ihrem Gehalte nach eine moderne sein; sie ist geboren
aus einer trotz allem Widerstreit täglich mehr an Boden gewinnenden Weltanschauung, die
ein Ergebnis der deutschen idealistischen Philosophie, der siegreich die Geheimnisse der
Natur entschleiernden Naturwissenschaft und der alle Kräfte aufrüttelnden, die Materie
umwandelnden, alle Kräfte überbrückenden, technischen Kulturarbeit ist. Diese Weltanschauung
ist eine humane, in reinem Sinne des Wortes und sie macht sich geltend zunächst
und vor allem in der Neugestaltung der menschlichen Gesellschaft, wie sie unsere Zeit von
verschiedenen Seiten her anbahnt.“ (Ebd., S. 17).