Heft 42 - IMIS - Universität Osnabrück

Malte Steinbrink
ökonomischen und sozialen Risiken konfrontiert sehen. Die Unsicherheitsbedingungen
sind gewissermaßen ubiquitär.
Die einzige Sicherheit, auf die die Land-Stadt-Migranten im Zielgebiet
zurückgreifen können, sind Verwandtschafts- und Freundschaftsbeziehungen
zu anderen bereits in der Stadt lebenden Migranten. Ohne Kontakte im
Zielgebiet ist der Schritt in die Stadt kaum möglich. Nicht die durchschnittliche
Lohnhöhe oder das tatsächliche Angebot an freien Stellen ist für die Wahl
des Zielgebietes ausschlaggebend, sondern vornehmlich die Kontakte. Über
90% der Migranten aus Nomhala haben für die Migration auf soziale Beziehungen
zurückgegriffen. Die meisten gaben auf die Frage nach ihrem Motiv
für die Wahl des Zielgebietes an, dass sie dort bereits vor der Wanderung
viele oder bestimmte Personen kannten. Die entstehenden Migrationsnetzwerke
können zunächst als Ausdruck und Folge eines wahrgenommenen
Mangels an Alternativen (sowohl in Nomhala als auch an anderen Orten, die
nicht durch soziale Netzwerkbeziehungen erschlossen sind) verstanden werden.
Die Migrationsnetzwerke sind aber gleichzeitig auch wesentlicher Aspekt
des Handlungskontextes, innerhalb dessen Strategien entwickelt werden.
Es wird somit deutlich, dass die neuen Handlungsoptionen nach dem
Ende der Apartheid vor allem in den informellen sozialen Netzwerken liegen.
Die legislativen und politischen Veränderungen ermöglichten zunächst
nur die Entstehung dieser translokalen Netzwerke. Erst im Zuge eines voranschreitenden
Strukturationsprozesses entstanden die Netzwerkstrukturen,
die allmählich für immer mehr Akteure und Haushalte verschiedene Handlungsalternativen
eröffneten.
Zur Analyse der translokalen sozialräumlichen Interaktionszusammenhänge
zwischen Nomhala und städtischen Gebieten ist es hilfreich, sich
dem emischen Konzept des ikhaya (lit. isiXhosa = das Heim, das Zuhause)
zuzuwenden. Das Ikhaya ist die – typischerweise dem ländlichen Raum der
ehemaligen Transkei zugeschriebene – ›häuslich-soziale‹ Organisationsform.
Die Zugehörigkeit zu dieser patrilinear strukturierten Gemeinschaft regelt
die Verfügungsrechte über Land; sie bedeutet, entsprechend der kulturellen
Norm sowie kollektiver Rollen- und Handlungserwartungen, Ansprüche gegenüber
den anderen Mitgliedern geltend machen zu können, aber auch
Verpflichtungen und Verantwortungen tragen zu müssen. Nicht die Koresidenz
ist das entscheidende Kriterium für die Zugehörigkeit, vielmehr
wird die Mitgliedschaft durch Geburt oder Heirat erworben. Das ländliche
Gehöft (umzi pl. imizi) stellt zwar den gemeinsamen ›räumlichen Bezugspunkt‹
der Ikhaya-Mitglieder dar, die Bewohner des Umzi sind aber selten
identisch mit denen des Ikhaya. 27 Die Zusammensetzung der Bewohner-
27 Vgl. Andrew Spiegel, The Fluidity of Household Composition in Matatiele, Transkei:
A Methodological Problem, in: African Studies, 45. 1986, S. 17–35.
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