Heft 42 - IMIS - Universität Osnabrück

Malte Steinbrink
klärungsmuster, denn witchcraft wird fast ausschließlich mit umona (Neid/
Missgunst) in Verbindung gebracht. 36 Innerhalb der Abakhaya besteht eine
stark handlungsleitende Neidangst. Diese begründet die Bestrebung des Einzelnen,
keinen Neid in seinem sozialen Umfeld hervorzurufen – also normgerecht
zu teilen. Eine Unterstützungsleistung gegenüber einer Person, die
entsprechend der Normen einen Anspruch auf Hilfe hat, zu verweigern,
wird geradezu als eine gefährliche Handlung mit kaum abschätzbaren negativen
Folgen angesehen. Die drohenden Konsequenzen werden oft als
schwerwiegender bewertet als die ökonomische Belastung des Gebens. Die
Angst vor Hexerei ist also ein indirektes Mittel zur Sanktionierung, sie trägt
zur Aufrechterhaltung der Verhaltensnormen und zum Funktionieren der
Distributionsmechanismen innerhalb des sozialen Netzwerks bei.
Die Norm des Teilens fußt somit wesentlich auf einem impliziten Zwang
zum Teilen. Das System der informellen sozialen Sicherung stabilisiert sich
folglich nicht nur darüber, dass es positive Effekte für die Vernetzten mit sich
bringt (Opportunitäten und Sicherheit), sondern auch über die Angst vor
Sanktionen. Der eindeutig handlungsleitende Charakter von Neidangst können
als die Kehrseite des in der entwicklungssoziologischen Literatur oft romantisierten
Konzepts des Ubuntu oder auch als ›die dunkle Seite des ubuntu‹
beschrieben werden. Die Berücksichtigung dieses Aspekts relativiert die
Vorstellung einer harmonischen Solidargemeinschaft und öffnet den Blick
auf die negativen Auswirkungen hinsichtlich der (ökonomischen) Entfaltungsmöglichkeiten
des Einzelnen und darüber hinaus.
Unter den derzeitigen Bedingungen indes scheinen Misstrauen und
Angst paradoxerweise elementare Bedingungen für das Funktionieren des
Systems der generalisierten Unterstützung zu sein, denn sie sind Medien des
erzwingbaren Vertrauens. So wird deutlich, dass die stark egalisierenden
Mechanismen innerhalb der Gruppe zum einen zwar die Überlebensgrundlage
für viele darstellen, aufgrund des Nivellierungsdrucks jedoch gleichzeitig
ein Prosperitätshindernis für diejenigen ist, denen es nur sehr schwer gelingt,
sich aus dem Netz zu befreien, das andere auffängt. Diese ›Kehrseite
des ubuntu‹ sichert so für viele Migranten die Existenz in der Stadt und ermöglicht
auch so die Translokalität.
Die Abakhaya-Group erleichtert die Translokalität
Die Kommunikationsdichte innerhalb des Abakhhaya-Netzwerks ist sehr
groß und basiert im Wesentlichen auf persönlichen Kontakten zwischen den
Gruppenmitgliedern. Die häufigen gegenseitigen Besuche dienen nicht nur
36 Vgl. David Signer, Die Ökonomie der Hexerei oder warum es in Afrika keine Wolkenkratzer
gibt, Wuppertal 2004; Burghart Schmidt/Rolf Schulte, Witchcraft in
Modern Africa, Hamburg 2007 sowie Steinbrink, Leben zwischen Land und Stadt,
S. 370f.
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