Heft 42 - IMIS - Universität Osnabrück

Translokale Livelihoods in Südafrika
Gemeinschaft ist ein zentrales Element des Zusammenlebens in der Abakhaya-
Group. In verschiedenen Interviews akzentuieren die Befragten die gegenseitige
Hilfe oft als eine religiös-kulturelle Pflicht: »You know, our religion and our
culture is to help each other – our culture is to share.« (Migrant, ca. 45 J.). Es würde
indes zu kurz greifen, das System der generalisierten Unterstützung ausschließlich
auf die durch Sozialisation verinnerlichten Werte (›value introjection‹)
des Ubuntu zurückzuführen; und auch die Konzepte der Reziprozität
(im Sinne eines instrumentellen Tit-for-Tat) oder der ›bounded solidarity‹ reichen
nicht aus, um die relative Stabilität des Vertrauens- und Tauschsystems
zu erklären. 34 So sind es vor allem auch soziale Zwänge und die starke soziale
Kontrolle innerhalb der Gemeinschaft, die das Individuum zum normgerechten
Verhalten veranlassen und auf diese Weise die Norm des Teilens
aufrechterhalten. Die Erwartung negativer Konsequenzen eines nicht normgerechten
Verhaltens ist häufig ein stark handlungsleitendes Motiv. Wegen
der gemeinhin existenziellen Bedeutung der sozialen Unterstützungsleistungen,
wegen der relativen Geschlossenheit des Netzes und wegen der großen
Kommunikationsdichte innerhalb der Abakhaya-Group weist das soziale
Netzwerk eine ausgeprägte interne Sanktionsfähigkeit auf. Aufgrund dieser
Sanktionsfähigkeit entsteht innerhalb der Gruppe insgesamt eine relative Sicherheit,
dass der Einzelne seiner Verantwortung im Kollektiv gerecht wird.
Man kann hier mit Portes/Sensenbrenner 35 von einem erzwingbaren Vertrauen
(»enforceable trust«) sprechen. Die Sanktionsfähigkeit des Netzes stellt eine
der Voraussetzungen für die Entstehung und Nutzung von sozialem Kapital
dar und insofern auch eine Voraussetzung für die Verteilungsmechanismen,
die innerhalb der Gruppe ablaufen. Die Sanktionen im Netz sind zunächst
nicht materiell, haben aber meist materielle Auswirkungen. Es ist vor allem
der Verlust der Reputation, der eine Verschlechterung der Position innerhalb
des Netzes und damit eine Verminderung des Sozialkapitals zur Folge hätte.
Die Furcht vor Gerüchten und Gerede und letztlich vor sozialer Isolation
spielt hierbei eine große Rolle.
Das in diesem Zusammenhang wohl kraftvollste Medium, um die
Normen des Teilens aufrechtzuerhalten, ist die weit verbreitete Angst vor
Hexerei (ubugqwirha/unthakathi). Unglücksfälle unterschiedlicher Art (z.B.
Unfall, Krankheit, Tod, Arbeitslosigkeit, Gewalt, Diebstahl) werden häufig
mit Deutungen versehen, die im naturwissenschaftlichen Weltbild als fragwürdig
gelten: Die Unglücksfälle seien Folgen von Hexerei. Die okkulten Erklärungsmuster
erweisen sich jedoch bei näherer Betrachtung als soziale Er-
34 Zu den verschiedenen Quellen des Sozialen Kapitals in Netzwerken vgl. Alejandro
Portes/Julia Sensenbrenner, Embeddedness and Immigration. Notes on the Social
Determinants of Economic Action, in: American Journal of Sociology, 98. 1993,
S. 1320–1350, hier S. 1323f.
35 Ebd., S. 1320–1350.
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