Heft 42 - IMIS - Universität Osnabrück

Malte Steinbrink
A1: I can treat him like he is unfair, or she is unfair, you see. Because he is
supposed to inform us before. He is supposed to tell us before. (…) He should tell
the others, a week before or a few days before. So that everybody has the chance to
prepare the parcel or to buy other things, they want to give him to bring home.«
(Interview mit N. und P.)
Es wird deutlich, dass die Abakhaya-Group eine zentrale Rolle für die Austausch-
und Kommunikationszusammenhänge innerhalb der translokalen
Haushalte spielt. Sie bildet gewissermaßen die informelle soziale Infrastruktur,
die den engen Kontakt und das Interaktionsgefüge und damit die Funktion
der translokalen Livelihood-Systeme deutlich erleichtert.
Die Abakhaya-Group verstärkt und stabilisiert die Translokalität
Für die Migranten aus Nomhala steht ihre gemeinsame Herkunft im Mittelpunkt
der sozialen Konstruktion einer kollektiven Identität. Der Raum dient
hier als Medium der Kommunikation, mittels dessen soziale Beziehungen
aufgebaut und stabilisiert werden. Nomhala wird dabei zur quasi-räumlichen
Verankerung gemeinsamer Werte und Weltbilder. Als idealisierter
›Heimatraum‹ ist das Dorf im Umfeld der städtischen Untersuchungsgruppe
immer auch eine Projektionsfläche, ein imaginierter Ort und ein mnemetischer
Orientierungspunkt; es fungiert als Referenz für Traditionalisierung.
Mit Traditionalisierung ist der soziale Prozess der Schaffung einer historischen
Kontinuität zwischen Gruppenidentität und ›Raum‹ über ein Repertoire
aus Mythen, Ritualen, Rechtstraditionen und Symbolen gemeint.
Diese »Mythomoteure« 37 wirken, indem sie die Gruppe zusammenhalten, sozialen
Sinn generieren und Dauerhaftigkeit suggerieren. Tatsächlich fungiert
Nomhala im sozialen Zusammenhang der Untersuchungsgruppe in Site 5 als
Sammelbegriff für eine ganze Reihe von Vorstellungen. Die ›Heimat‹, aber
auch der ländliche Raum allgemein werden im Namen von Tradition und
kultureller Werte zum symbolischen Träger kollektiver Normvorstellungen.
Diese Bezugspunkte schaffen Identität und fundieren ein spezifisches kollektives
Ethos, an welches wiederum ganz bestimmte Rollenerwartungen sowie
klare moralische Verpflichtungen – wie die Solidarität und die Norm des
Teilens (s.o.) – geknüpft sind.
Demnach ist der ›Heimatbezug‹ gewissermaßen konstituierend für den
Abakhaya-Ethos; denn er symbolisiert gleichzeitig die Orientierung des Migranten
hin auf die ›guten, wahren und richtigen‹ Werte. Eine soziale und
emotionale Abkehr des Einzelnen von der ›Heimat‹ wird dagegen meist mit
einem Abweichen vom moralisch richtigen Lebensweg gleichgesetzt, der
37 Anthony D. Smith, National Identity and Myths of Ethnic Descent, in: Louis Kriesberg
(Hg.), Research in Social Movements, Conflict and Change, London 1984, S. 95–
130.
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