Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

108 Erklärung der Artikel des christlichen Glaubens.
seinem Leiden und Sterben erworben hat, uns zu eigen frei aus Gnaden geschenkt ist, indem er uns
den Glauben gegeben hat. Derhalben diese Rede: „Gerechtfertiget werden durch den Glauben“
heißt in der Schrift nicht, so fromm gemacht werden in uns selbst, daß wir keine Sünde haben:
„Denn so wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in
uns“; 457 sondern heißt, vor dem Gericht Gottes frei und ledig gesprochen werden von unsern Sünden,
die wir begangen haben und uns ankleben, um einer fremden Gerechtigkeit willen, die nicht in
uns ist, sondern in Christo, und wird unser eigen und uns zugerechnet umsonst, als ein freies Geschenk,
durch den Glauben. Solche Art zu reden ist gar gebräuchlich in der Schrift, als Röm. 8,33:
„Wer will beschuldigen (oder anklagen) die Auserwählten Gottes? Gott ist’s, der sie gerecht macht.“
Da wird das Wort „Gerechtmachen“ entgegengesetzt dem Verklagen, indem Gott seine Gläubigen
gerecht spricht oder sie unschuldig erkennt von aller Anklage des Teufels um Christi willen, wie
folgt (V. 34): „Wer will sie verdammen? Christus ist’s, der gestorben ist“ etc. Dies ist gar leicht zu
verstehen aus Spr. Salom. 17,15, da er also spricht: „Der den Gottlosen gerecht macht (oder fromm
macht) und den Gerechten unfromm macht, die sind beide dem Herrn ein Greuel.“ Gewißlich, der
Richter wäre kein Greuel vor Gott, der aus einem gottlosen einen gerechten, frommen Menschen
machen könnte, sondern täte ein gutes Werk daran; sondern der Richter, der den Gottlosen gerecht
oder fromm macht, das ist, der den Gottlosen für gerecht, fromm und unschuldig spricht und erkennt,
der ist ebensowohl ein Greuel vor Gott, spricht Salomon, als wenn er einen frommen Mann
für unfromm erkennt und verurteilet. Daraus ist nun zu sehen, daß wenn Gott sagt durch St. Paulum:
458 „Dem, der nicht mit Werken umgeht, glaubt aber an den, der den Gottlosen gerecht macht,
dem wird sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit“, daß Gott denselbigen Gottlosen gerecht spricht
um einer fremden Gerechtigkeit willen, nämlich die in Christo ist und nicht in ihm. Denn die Schrift
nennet denselbigen einen Gottlosen, der durch Christum muß gerechtfertiget werden. Darum spricht
auch David nicht die selig, die keine Sünde haben; denn es ist unser keiner ohne Sünde, 459 sondern
die, ob sie schon Sünde haben, und bis ins Grab mit ihnen zu streiten haben, dennoch Gott ihre Ungerechtigkeit
verziehen und ihre Sünden bedeckt hat, nämlich mit dem Gehorsam Christi, wie Paulus
diesen Spruch Davids gerade auf den vorigen anzieht Röm. 4,7.8.
Verstehst du aber die Rede: „Wir werden gerecht allein durch den Glauben“ also, als wenn
der Glaube so eine köstliche Tugend wäre, daß wir von wegen des Glaubens von Gott gerecht
gesprochen würden?
Nein. Denn das wäre den Glauben an Christus Statt gesetzt, „welcher Christus uns worden ist
von Gott zur Weisheit, und Gerechtigkeit, und zur Heiligung, und zur Erlösung“, 460 auf daß (wie geschrieben
stehet), wer sich rühmet, der rühme sich des Herrn, 461 und also allein Christus, der Gekreuzigte,
unsere vollkommene Gerechtigkeit ist; sondern also verstehe ich’s, daß wir durch den
Glauben aufnehmen Jesum Christum, welcher unsere Gerechtigkeit ist und uns zu Kindern macht,
wie St. Johannes spricht: 462 „So Viele ihn (Christum) aufgenommen haben, denen hat er Macht gegeben,
Kinder Gottes zu werden.“ Also gründet sich der Glaube auf Christum, der uns verheißen,
und nunmehr geschenkt ist zu unserer ewigen Gerechtigkeit. 463 Jes. 53,11: „Mein Knecht, der Ge-
457 1. Joh. 1,8.10
458 Röm. 4,5
459 1. Joh. 1,8
460 1. Kor. 1,30
461 Jer. 9,23
462 Joh. 1,12
463 Dan. 9,24