Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

238 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus.
Occuritur autem objectioni, ab impossibili; Christus in coelo est, nos in terra: hanc distantiam
unioni abesse negat, quia non est corporalis, sed symbolica, non inclusione, sed communicatione
virtutis. – – Unio est Capitis cum membris, quibus caput non includitur, sed cohaeret, communicatione
spirituum. Qui caro et os sibi mutuo, non intra se mutuum habitant, vel externo contactu se
contingunt, sed tantum originem eandem habent, quae etiam hic significatur. Hebr. 2,11; 1. Cor.
6,17. 756
Ganz dasselbe Zeugnis, wie Olevian, Ursin, Alting, legt der große Bremer, Johannes Coccejus,
für unsere Auffassung der Abendmalslehre des Heidelberger Zeugnis ab. Wenn Einer, so ist es dieser
Deutschreformierte. der Gehör verdient. Über Frage 75 bemerkt er: jubemur edere et bibere cum
fiducia et certa persuasione nixa verbo Christi 1. quod corpus Christi pro nobis fractum et sanguis
pro nobis fusus sit, h. e. quod habeamus in morte Christi perfcetam satisfactionem pro peccatis nostris
et eorum expiationem. 2. quod anima nostra corpore et sanguine Christi pascatur ad vitam aeternam,
hoc est, quod in Christo crucifixo et mortuo anima nostra invenit non tantum argumentum
amandi Deum et ipsi gratias agendi atque ipsum glorificandi propter condonationem peccatorum
sed etiam fundamentum spei vitae aeternae et in ea spe gloriandi (Rom. 5,2) propter justitiam a
Christo partam et nobis per fidem in ipsum donatam: qua spe viva animati et vegetati crescamus
magis magisque in staturam ejus, quod Christus implet. Ut est Eph. 4,13.
Noch schlagender ist seine Auslegung der Antwort auf die Frage 76: Catechesis duo hic dicit;
primum spectat proprie ad corpus et sanguinem Domini, nempe quod „corpus Christus edere“ etc.
sit credere in Christum mortuum pro peccatis et confugere ad ipsum redemtorem, qui aeternam redemtionem
invenerit. Quando enim corporis vel carnis fit mentio, cum distinctione sanguinis ut effusi,
elarum est corpus mortuum notari. Quemadmodum etiam in coena fractum dicitur. Edit igitur
corpus Domini is, qui id facit, quod facere oportet ut habeat communionem mortis Christi. Id vero
est credere in Christum mortuum: sive confugere ad ipsum. – – Alterum vero spectat Christum non
tantum mortuum sed etiam vivum; nec tantum hominem, sed etiam filium Dei qui de coelo descenderit,
ut manna verum mundo vitam dans. Christum igitur edere, est credere illum esse, qui est, et ei
gloriam dare consummati salvatoris et eum sic amare. Hoc enim est Christo uniri et unum corpus
cum ipso fieri. Quae communio fit per eundem Spiritum, qui eam mentem et voluntatem nobis dat.
Ubi est unus Spiritus, ibi est communio capitis et membrorum. 757
4) Wir können nun, die Abendmalslehre unseres Heidelberger Katechismus, ohne zu fürchten,
daß wir den Sinn verfehlen, in folgende kurze Sätze fassen.
a) Das heilige Abendmahl ist dasjenige Sakrament, in welchem nach Christi Verordnung und seinem
Gedächtnis Brot und Wein in der Gemeinschaft gebrochen dargereicht und genossen wird zur
Versiegelung, daß er unser Herr, daß er durch seinen für uns dahingegebenen Leib und sein für uns
vergossenes Blut, uns zum ewigen Leben speise.
b) Vor Allem ist also das heilige Sakrament dazu eingesetzt, daß wir nach unserem ganzen inwendigen
Menschen durch den gebrochenen Leib und das vergossene Blut zum ewigen Leben genährt
werden. Dazu wird unsere gliedliche Gemeinschaft nach Leib und Geist mit dem Haupte, dem
ganzen verklärten Christus immer inniger, fruchtbarer und seliger. Von unserer Seite ist ferner das
Abendmahl ein Bekenntnis zu Christo dem gekreuzigten Sohn Gottes und ein Dank für seine ewige
Liebe gegen uns Sünder. Dadurch sondert sich dann auch die Kirche Gottes von der Welt. Endlich
ist diese heilige Feier ein Förderungsmittel der christlichen Bruderliebe und das innigste Band, welches
die christliche Gemeinschaft zusammenschließt.
756 Jacobi Alting Analysis exegetica Catecheseos palatinae. Opp. vol. V. p. 45.
757 Cocceji Explic. Cat. Heidelb. pag. 52. Opp. Tom. VI.