Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

200 Wort und Sakrament.
stiger des Dualismus, zurückschleudern. Allein ich will das lieber unterlassen und mich an der
Wahrheit erfreuen, welche unser Melanchthon nach Ausmerzung der lutherischen Mängel folgendermaßen
ausspricht: „Ich sage also geradezu und mit festem Glauben, durchaus sei des Herrn Mahl
kein eitles Schauspiel, sondern dieser Genuß sei wirklich ein Zeugnis und Unterpfand, daß der Sohn
Gottes, unser Herr Jesus Christus, in den Genießenden sei. Und zwar ist er nicht bloß gegenwärtig
bei jenem Genuß, sondern wohnt in ihnen nach dem Ausspruch Joh. 14: an jenem Tage werdet ihr
erkennen, daß ich in meinem Vater bin und ihr in mir und ich in euch. Auch ist dies Mahl nicht so
eingerichtet, daß es nur die Gegenwart eines einzigen kurzen Augenblicks anzeige, sondern daß es
sei ein Unterpfand beständiger Gegenwart und Wirksamkeit in den Glaubenden. Daher ist festzuhalten,
beim Genuß sei der Sohn Gottes wirklich und wesentlich anwesend, und dieser Genuß sei ein
Zeugnis seiner dauernden Gegenwärtigkeit und Wirksamkeit in den Glaubenden. Wer diese Lehre
von der immerwährenden Gegenwart festhält, wird mehr Freude finden an der Benutzung des
Herrn-Mahles und größeren Trost aus demselben schöpfen. Der Herr redet jedoch nur vom Genuß,
nicht von andern Dingen und Vorgängen außer dem Genuß. Und zu beklagen ist es, daß die Papisten
nur von der Gegenwart im Brot sprechen, aber von der beständigen Gegenwart in den Glaubenden
gänzlich schweigen.“ 658
Verhält sich dies nun so, so ist wahrlich die größte Übereinstimmung zwischen beiden Gnadenmitteln.
Alle Gnaden, welche wir durchgangen haben, sind beiden gemeinsam. Doch eine nicht unbedeutende
Verschiedenheit bleibt übrig, welche wir jetzt hervorheben müssen. Da noch nicht vom
Geschenk des Glaubens durch welchen wir, wie mit einer Hand, die göttlichen Gnaden empfangen,
die Rede gewesen, so fragen wir jetzt, ob zu solch großem Geschenk das Wort allein oder auch das
Sakrament verhelfe. Die Meinungen hierüber sind geteilt. Ich, meines Teils, bedenke mich nicht, es
mit denen zu halten, welche nur dem göttlichen Mittel des Wortes den Glauben zuweisen.
Vor Allem werden wir in der Schrift belehrt, das Wort sei das Werkzeug, wodurch der heilige
Geist in den Menschen Erleuchtung, Bekehrung, Glauben wirkt. Daher wird es, zur Bezeichnung
seiner erleuchtenden Kraft, im zweiten Petribrief ein prophetisches Wort genannt, das da scheint an
einem dunkeln Ort, bis der Tag anbreche und der Morgenstern aufgehe in den Herzen (2. Petr. 1,19).
Wenn ferner im Propheten Jeremia der Herr fragt: „Sind nicht meine Worte wie Feuer, wie ein
Hammer, der Felsen zerschlägt,“ so wird dieselbe Wirksamkeit dem Worte beigemessen, wie im
Hebräerbrief (4,12), wo das Wort Gottes lebendig und kräftig genannt wird, schärfer als ein zweischneidig
Schwert und durchdringend, bis daß es scheidet Seele und Geist, Mark und Bein, und ein
Richter der Gedanken und Sinnen des Herzens. Was kann klarer als diese Auseinandersetzung sein?
Mit den Bildern von Hammer und Schwert wird die Kraft des göttlichen Wortes und seine Wirkung
zur Bekehrung beschrieben. Denn damit wir aufrichtig zu Gott bekehrt, bedarf es nicht leichten Ritzens
oder Stechens, sondern tiefer Verwundung. Niemals glauben wir von ganzem Herzen, wenn
nicht durch die Schärfe des geistigen Schwertes unser alter Mensch zuvor getötet ist, so daß wir
adjutus a terra in coelam quasi per gradus conscendet.“ – Defens. II: „Sed quia videtur obstare locorum distantia,
ne ad nos usque perveniat carnis Christi virtus, nodum hunc ita expedio, Christum licet locum non mutet, sua ad
nos virtute descetidere.“ – Ultima Admonitio: „Per coelestem actionem nihil aliud intelligimus nisi quod in mentem
cuivis protinus venire debet, spirituale esse mysterium, quod pro natura regni Christi a terrenis actionibus separari
debet. – Sacramenta esse scalarum instar fidelibus per quas suraum coelos conscendant.“ Cf. praeterea Defens. II.
p. 87. – Calvinus lehrt mit der ganzen reformierten Kirche nur das, Christi Abendmahl rufe jedem Tischgenossen
zu: Sursum corda! Und gewiß bemerkt Dr. Ebrard sehr richtig: „Mit der Seelenerhebung ist – nur die subjektive
Stimmung des Kommunikanten gemeint, schlechterdings nur das, daß er Christum vom Himmel herab und nicht
vom Brote erwarten soll.“ (Dogm. v. heiligen Abendmahl II. p. 562.) Vgl. die Liturgie der Frankfurter Reformierten
von 1554.
658 Explic. alt. part. Symb. Nic. Vergl. auch Galle, Melanchth. S. 447.