Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus. 235
3) Nachdem uns nun übersichtlich das Lehrstück in der Weise vorliegt, in welcher es unser Heidelberger
abgehandelt und organisiert hat, kehren wir zu denjenigen Fragen zurück, welche so recht
eigentlich die reformierte Lehre darstellen, oben aber nur ganz kurz berührt worden sind. Ich meine
die beiden Fragen 75 und 76, welche diesen Abschnitt des Katechismus eröffnen; denn 77 berichtet
die Zeit, Umstände und Worte der Einsetzung und 78 wendet sich gegen die Lehre der beiden andern
christlichen Konfessionen.
Gemäß dem in Frage 66 aufgestellten Sakramentsbegriffe hebt die Darstellung gerade wie bei
der Taufe, damit an, daß hier das Abendmahl zuerst als Wahrzeichen, dann als Siegel des Kreuzesopfers
Christi dargestellt wird. Nachdem darum in den scharfgeprägten Einleitungsworten der
Antwort in Frage 75 auf Christum den Herrn des Mahles, auf die Gläubigen als die einzig berechtigten
Tischgenossen, und auf die Verheißung des Herrn, an der wir vertrauend haften sollen, hingewiesen
ist, treten die zwei Momente des Segens im heiligen Abendmahle in folgender Weise nebeneinander.
Zuerst nämlich stellt Brot und Wein nebeneinander den getöteten Christus dar, und der
Umstand, daß das Brot mir gebrochen und der Kelch mir ausgegossen, mitgeteilt wird, bildet ab,
daß auch für mich Christus gestorben sei. Mit den Worten: „Und zum Andern,“ wird dann zur Hervorhebung
der Bedeutung geschritten, welche das heilige Abendmahl als Siegel hat. Da zeigt sich
dann, daß unser Katechismus diesem heiligen Sakramente nicht bloß die Bedeutung einer in die Augen
fallenden, sichtbaren Predigt des sicheren Heiles in Christo dem Gekreuzigten hat, was eben
unter „Erstlich“ hervorgehoben ist, sondern auch die einer Versiegelung, daß wir auch selbst, in unserm
inwendigen Menschen, mit dem himmlischen Gute, mit dem gekreuzigten Christus gespeiset
werden und sind. Dem äußern, irdischen Akte entspricht daher ein analoger, innerer, geistlicher in
der gläubigen Seele, welche nicht nur für diese Zeit, sondern „für das ewige Leben“ genährt wird.
So wird dem Abendmahle hier, wie in allen reformierten Symbolen, eine sehr bestimmte Beziehung
auf die letzten Dinge gegeben. Ebenso klar betont die Frage 75, nachdem sie schon im Eingange
den Gläubigen auf Christum und seine Verheißung, nicht aber auf das Brot verwiesen hat, als sei in
ihm das himmlische Gut zu suchen – die reformierte Unterscheidung des leiblichen und geistlichen
Mundes, des irdischen und himmlischen Spenders.
Der zur Bezeichnung des himmlischen Gutes, welches im heiligen Sakramente dargeboten wird,
gebrauchte Ausdruck, gekreuzigter Leib und vergossenes Blut, veranlaßt die nun folgende Frage 76.
Es soll noch deutlicher gemacht, was unter Essen des gekreuzigten Leibes und Trinken des vergossenen
Blutes verstanden werden soll. Denn da die Beiwörter gekreuzigt, vergossen unzweideutig auf
den toten Christus deuten, so könnte leicht der Gedanke kommen, der Katechismus meine damit nur
die Gemeinschaft an den Früchten des Kreuzestodes. Wie es darum die Hauptsorge unseres Lehrbuches
ist, gleich in der ersten Frage und Antwort das Abendmahl als die Verkündigung und Versiegelung
unserer Gemeinschaft mit dem gekreuzigten Christus hinzustellen, so will er doch jetzt nichts
unterlassen um eine Deutung zu vermeiden, welche über den Früchten des Kreuzestodes den himmlischen
Hohenpriester, über den Gaben den Spender vergessen ließe. Christus als das Opfer für die
Sünden der Welt ist allerdings das nächste Objekt, der Hauptinhalt des heiligen Abendmahles, wie
uns Christus ausdrücklich nicht seinen Leib und sein Blut, sondern seinen für uns gebrochenen Leib
und für uns vergossenes Blut in seinen Einsetzungsworten darreicht und Christus zunächst als der
Gekreuzigte das Heil der Welt ist. Da wir aber Christi Güter nicht haben können, ohne zu ihm selbst
zu kommen, und da dieser Gekreuzigte nun der Verklärte ist, so sagt der Katechismus auch im
Abendmahl habe der Glaube nicht allein Teil an den Gaben des Gekreuzigten, sondern habe mit
dieser Person selbst, welche sich einst dahingegeben und jetzt im Himmel als der Auferstandene
herrsche, die allerinnigste Gemeinschaft. Dennoch bleibt also das heilige Sakrament, wie der Apo-