Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

Wort und Sakrament. 227
Oekolampad trat im Jahre 1530 auf das Entschiedenste für Herstellung einer kirchlichen Zucht
zu Basel auf; Matth. 18,17 war seine Richtschnur. Auf den Antrag einer Synode hatte diese Bemühung
das Resultat, daß zur Handhabung der Zucht den Pfarrern und Diakonen in jeder einzelnen
Parochie drei fromme Gemeindeglieder zugeordnet wurden. Diese „Bannherrn“ hatten das Recht
der Exkommunikation. 738 Durch die Ulmerkirchenordnung v. J. 1531 wurde die Disziplin im Geiste
Oekolampads nach Deutschland verpflanzt. 739
Calvin weiset den Pfarrern die Lehre und die Sakramente nach göttlichem Rechte zu, die Zucht
dagegen üben sie im Verein mit den Ältesten und in dem klaren Bewußtsein, daß sie ein geistliches,
kirchliches Werk treiben, das mit dem Staatswesen nichts zu schaffen habe. Die in Matth. 18 vorgeschriebenen
Stufen müssen beobachtet werden. – Auf diesen allgemeinen, in der Institutio ausgesprochenen,
Grundlagen ruhen die calvinischen Ordonances ecclésiastiques de l’eglise de Genève
(1541). Zur Kirchenregierung sind die Pfarrer, Doktoren, Ältesten und Diakonen eingesetzt.
Die Pfarrer verwalten das Amt der Lehre und der Sakramentsspendung als Haushalter über Gottes
Geheimnisse. Vor ihrem Amtsantritt müssen sie den Glauben der reformierten Kirche bekennen
und ihre Gaben bewähren. Die Geistlichen wählen, die Gemeinde und der Magistrat haben das
Recht der Zustimmung. Verpflichtung findet Statt, aber keine Ordination.
Die Doktoren sind die Förderer und Wächter der reinen Kirchenlehre.
Die Ältesten sind die Sittenrichter.
Alle Ältesten in Verbindung mit allen Pfarrern bilden das sogenannte Konststorium, die kräftigste
Behörde der Kirchenzucht. Die Exkommunikation konnte nur von diesem Kollegium verhängt
werden, dessen Gewalt als rein geistliche, kirchliche gefaßt wurde.
Nach Laskys Ordnungen wurde die Zucht von Presbyterien gehandhabt, welche aus Pfarrern und
Ältesten bestanden. Beide sind Älteste und werden als lehrende und regierende unterschieden. Wöchentlich
versammeln sich diese beiden Arten von Ältesten zur gemeinschaftlichen Beratung und
Übung der Zucht. Alle, welche Glieder der Gemeinde werden wollen, müssen sich vorher nicht bloß
zum reformierten Glauben bekennen, sondern auch dieser Zucht und Strafe ausdrücklich unterwerfen.
Die Stufen der öffentlichen Kirchenzucht sind die Ermahnung vor dem Ältestenkollegium, dann
vor der Gemeinde, endlich die Ausschließung von der Kirchengemeinschaft. Bei der letztern konkurriert
die ganze Gemeinde so, daß ihr der Beschluß der Exkommunikation angezeigt und ihr
Schweigen als Zustimmung angesehen wird. Die größte Strenge der Zucht ist gegen alle Ältesten
gerichtet, weil ihr Fall größeres Ärgernis gibt und weil, „wenn die Diener allein regieren wollen
und von dem Joch der christlichen Straffe selbst frei sein: so ists nicht möglich, daß es in der Gemeine
lang wol zugehe.“ Auch die wöchentliche Prophezei, eine öffentliche Besprechung der Predigten
und der Kirchenlehre, welche vor der ganzen Gemeinde gehalten wurde, war ein gewiß sehr
kräftiges Mittel für die Zucht, Entwickelung und Belebung der Gemeinde und ihrer Pfarrer.
Diese Verfassung wurde durch die Flüchtlinge an den Niederrhein und besonders auch nach
Frankfurt am Main gebracht. Die Kirchen- und Lehrordnung der frankfurter Reformierten von 1554
ruht ganz auf jenen Lasky’schen Grundsätzen und der Londoner Kirchenordnung der Flüchtlinge
und zeichnet sich vor den Genfer Instititutionen dadurch aus, daß der Staat keinen Einfluß auf die
Ältestenwahlen hat und die Pfarrer von der Gemeinde auf den Vorschlag des Presbyteriums gewählt
wird.
738 Dr. Richters Gesch. d. evang. Kirchenverf. S. 157.
739 Richters Kirchenordnungen I, 159. Gesch. d. Verf. S. 157 und 158. Herzog, Leben Oekolampads S. 233 ff.