Fester Grund christlicher Lehre. Ein Hilfsbuch zum ... - Licht und Recht

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266 Die Lehre vom heiligen Abendmahls nach dem Heidelberger Katechismus. foedus semel initum cum Deo, et nos mansuros in Ecclesia et corpore Christi. 3. Personis, quibus tribui debent. Baptismus omnibus datur qui pro membris Ecclesiae sunt habendi, siue adulti, siue infames sint. Coena Domini non nisi iis qui beneficia Christi intelligere, celebrare, et scipsos probare possunt. 4. Vsurpationis frequentia. Baptismus semel tantum debet sumi, quia foedus Dei semel initum semper est ratum poenitentibus. Coena autem Domini saepe, quia foederis illius renouatio et in memoriam reuocatio frequens est fidei nostrae necessaria. 5. Ordine vsurpationis. Quia Baptismus ante Coenam Domini, Coena autem Domini non nisi post Baptismum acceptum cuiquam dari debet. 14. Digne accedunt ad Coenam Domini qui se ipsos probant, id est, vera fide et poenitentia praediti sunt. Hanc qui in se non apprehendunt, nec sine ea debent accedere, ne iudicium sibi edant et bibant, nec poenitentiam cum qua accedant differre, ne indurationem et poenas aeternas sibi attrahant. 15. Admittere ad eam Ecclesia debet omnes qui fundamentum doctrinae Christianae se amplecti et propositum huic obediendi se habere profitentur: arcere autem eos, qui vel ab erroribus, blasphemiis, vel à manifestis contra conscientiam peccatis, admoniti ab Ecclesia et erroris conuicti, nolunt desistere. 16. Papa male ex ritu Coenae sustulit fractionem panis et vsum poculi ademit populo. Male item tot additis ceremoniis de quibus Apostoli non praeceperunt, Coenam Domini in Missam theatricam, hoc est in κοζλίαν Iudaicam et histrionicas praestigias deformauit. Sed magis impia et idololatrica figmenta sunt, Missam esse sacrificium propiliatorium, in quo Christus à sacraficulis pro vivis et mortuis offeratur patri: et vi consecrationis substantialiter praesens sit et maneat tantisperdum species illae maneant incorruptae: et gratiam Dei atque alia beneficia conferat iis pro quibus offeratur, et à quibus ore corporis edatur etiam sine bono ipsorum motu: alque etiam repositus et circumgestatus sub illis speciebus sit adorandus. Propter haec tetra necesse est Missam in Ecclesia Christiana aboleri. Sunt autem in summa 1. Transsubstantiatio. 2. Αρτολατρία. 3. Sacrificium. 4 Mutilatio.
XIII. Allgemeine Charakterisierung des Heidelberger oder Pfälzer Katechismus. Dies berühmte und in der ganzen reformierten Kirche hochgehaltene Lehr- und Bekenntnisbuch wurde auf Befehl des Kurfürsten Friedrich III. von der Pfalz durch die Gottesgelehrten Dr. Kaspar Olevianus, früher Professor, damals Hofprediger zu Heidelberg, und Dr. Zacharias Ursinus, Professor der Theologie an der Universität und Vorsteher an der Sapienz, verfaßt. Der übliche allein in der reformierten Kirche rezipierte Titel ist der oben angegebene, jeder andere ist unberechtigt und zumal ein solcher, welcher, wie der des Flacius („Calvinischer Katechismus Oleviani“), den Katechismus bloß auf den einen der beiden Verfasser zurückführt. In neuerer Zeit ist, namentlich von Unionstheologen, Ursinus, den man fälschlich für einen sogenannten Melanchthonianer hält, allein als her Urheber des Pfälzischen Lehrbuches bezeichnet worden. Dagegen steht aber historisch (vergl. Struve und Alting) fest, daß die beiden genannten Gottesgelehrten Verfasser sind. Eine Vergleichung des Heidelberger mit der katechetischen Vorarbeit des Ursinus, wie sich dieselbe in seinen Tractationes theologicae findet, zeigt auch deutlich, welch wesentlicher Faktor Olevians katechetischer Entwurf mit der Grundidee des Gnadenbundes, für die Gestaltung, die Dreiteilung, innere Durchbildung und verschiedenes Einzelne des Pfälzer Katechismus war. Es ist auch nicht zu vergessen, daß Ursins Vorlage für den Katechismus lateinisch geschrieben war, und daß die deutschen Ausarbeitungen dieses großen Theologen, wie z. B. der „Gründliche Bericht“, ihn nicht als den Redaktor des in so schönem, populären, gesalbten Deutsch geschriebenen Lehrbuchs vermuten lassen. Dagegen wird die erste Lesung der deutschen Schriften des Olevianus, z. B. seines Bauernkatechismus, seiner Predigten über das heilige Abendmahl, namentlich aber seines „Festen Grundes“ zur Überzeugung führen, daß die deutsche Bearbeitung des Katechismus das Werk des Olevianus ist. An einem andern Orte gedenke ich dies noch weiter auszuführen. – Übrigens nahm der Kurfürst an dem Werke selbst den lebhaftesten Anteil und legte dasselbe zuletzt in der Gestalt, welche es durch so vereinte Bemühungen erhalten hatte, einer Synode der Superintendenten und vornehmsten Kirchendiener vor. Der kurfürstliche Erlaß, durch welchen dann das Lehrbuch publiziert und eingeführt wurde, ist datiert „Heidelberg auf Dienstag den neunzehnten Monatstag January, nach Christi unseres lieben Herrn und Seligmachers Geburt, im Jahr 1563.“ Der Titel lautete: „Katechismus oder christlicher Unterricht, wie er in den Kirchen und Schulen der Kurfürstlichen Pfalz getrieben wird.“ In demselben Jahre erschien noch die lateinische Übersetzung von Josua Lagus, Prediger zu Heidelberg und Lambertus Pithopöus, einem Schulmann. Es bedarf wohl kaum der ausdrücklichen Hervorhebung des Heinrich Alting (Explicat. pag. 6), daß die deutsche Ausgabe die authentische ist. In ihrer ersten Auflage bietet sie indes die bemerkenswerte Abweichung von den späteren offiziell veranstalteten dar, daß hier die Fragen noch nicht gezählt sind, die achtzigste Frage fehlt, die Beweisstellen nur nach den Kapiteln zitiert, die Sonntagseinteilung und die Lektionen weggelassen sind. Auch in der bald darauf veröffentlichten zweiten Auflage schließt die achtzigste Frage noch mit den Worten: „Und ist also die Messe nichts Anderes, dem eine abgöttische Verleugnung des einigen Opfers und Leidens Jesu Christi.“ Die erfolgte Publikation der Dekrete des Trienter Konzils bewog den Kurfürsten, diese Edition so viel möglich zurückzuziehen und den Schluß der achtzigsten Frage in der dritten Auflage so zu verschärfen, wie er jetzt noch lautet: „Und ist also die Meß im Grund nichts anders, denn eine Verleugnung des einigen Opfers und Leidens Jesu Christi und eine vermaledeite Abgötterei.“ So war noch vor Schluß des Jahres 1563 der Katechismus in jeder Beziehung in der Form, in welcher er jetzt noch ist und immer blieb. Die Ausgabe, welche in der „Moßbach den 15. Tag Novembris Anno 1563“ datierten Kirchenordnung abgedruckt ist, hat den vollständigen, später nicht mehr veränderten rezipierten Text, ist in 52 Sonntage zum Behuf der nachmittägigen Katechismuspredigten und 10 Lektionen – die Abschnitte, welche jeden Sonntag vor der Predigt
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